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言霊ウ❺※ワ行のウ
ウの音は黒（クロキ）也。此言に神秘（又にくし）あれとも、暉く火のカの音、下に至て解へし。
（山口志道「言霊秘書」p.402）


言霊ヌ❷
黒（クロキ）也。ヌは火水の灵にして、正中（まなか）に位し、火水の根（ネ）に舫ひて、文（あや）分らぬこと。時に合はすれは、夜の八つ時なり。故に、黒（クロキ）也。クロのクは與こと。ロは堨（かたまる）ことにして、與み堨まりて、文（あや）分らぬこと。染物の黒と云も、藍の與みて、舫ひ極たる色也。是をクロと云は、委しくは、下（しも）のカの条下にて知るへし。しかれは、今のヌは、火水の正中に與舫ひて、文分らぬを黒き也とある。是を、ヌバ玉と云は、ヌは文分らぬこと也。こゝに不審のあるは、火水與み舫ひ、文分らぬことならは、何そ黒きと云や。答て曰。クロは水なり。然れは、水になりて火の形なし。火の形なけれは、火水の與とはいはれす。又問。水火與たる形見ゆるならは、文分れて、くみ極るとは云れす。其文分らぬ黒きは、又水の影にあらすやと云に、曰、黒きは水なりといへとも、火を與の水にして、水の一辺に非す。男女の交りは、火水の極りなれとも、其くむ極りに至れは、男の火は女の水中に形を隠して見えぬか如し。そこて、ヌは玉の黒き也。
（山口志道「言霊秘書」p.440-441）



◎言霊ヌ❷
暗（クラキ）也。ヌバ灵の闇なとゝつゝくは、此故也。
（山口志道「言霊秘書」p.441）


◎言霊ク❹
クは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.467）


◎言霊ス❼
スは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.470）


◎言霊カ❻

カの音に、暉火灵とありて、何そ黒きと云也。解して曰。クロキと云語はクロキ、クロシなとゝと用（はたらき）て、クは與（クム）こと。ロは堨（カタマル）こと。與み堨ることを、惣（すべ）てクロと云。故に、吾仏性の相の上にては、青黄赤白の四は、顕色と云を、黒色の一は省く。其故は、黒色の一つは、四色の外に有ものに非。赤色與み堨れは、其れを黒（クロ）と云。黄色與み堨れは、是も亦黒（クロ）と云。青白の二色も亦然り。何れの物にても、與み堨るを、黒（クロ）と云と知へし。例せは、色の黒き人も、黒色の人に限らす。面の色の赤きの深（ふかき）を、黒と云。或、クロフト（黒人）抔（など）と云も、其業に與み褐りたるを云。シロフト（白人）は、其裏也。此クロとは、黒色の深きことばかりに非す。一切の物、與み堨りたるを、総てクロと云。今、カの音は、暉く火の灵にして明らかなるを、クロキ也、クラキ也なとゝ有。法則（のり）を知らさる人は、知り難きことなれとも、火の暉く用をなすは、火凝りて堨るの最上也。石中より火の出るも、余に合せて凝故に、暉き出る。顕云。此説取に足らす。秋になり、陽の氣、陰中に褐るか故に、かゝやく。是を、稲妻と云。如レ此、火はこり凝るか故に、暉くの用（はたらき）をなす。今、クロとは、物に與み堨るの理（ことはり）なるか故に、暉く火灵のカの音に、クロキ也と有也と思ふて知へし。

（山口志道「言霊秘書」p.475-476）





　

◎言霊エ❷
ヤ行のエは夜の胞衣（エナ）也。是は、夜の八つ時を云。此時は、陽氣の火、陰の水中に潜まりて、水中の火となるか故に、エの音に夜の胞衣と有。
（山口志道「言霊秘書」p.433）


◎言霊エ❸
ヤ行のエは眠の胞衣（エナ）也。夜の八つ時、息（イキ）元（もと）の胞衣に納る故に、眠の胞衣なりと云。此語の子は根也。ムは睦む也。息の根に睦（ムツ）むと云こと、根入（子イル）と云こと故に、子ムルことは人のみに非。天地の息も、丑の時には本元の胞衣に入（いる）。人も天地も、ともに本元の胞衣に心を収る。是、根に入か故へに、眠ると云。如レ此、子ムリの胞衣は、時に約すれは丑の時也。これ、水中の火にして、陽の火、陰の水の正中に形（かた）ちを隠す時なり。故に、今エは、水中の火灵なれは、夜の胞衣、眠りの胞衣とある。凡（すべ）て、ヤ行は天地の父母、あやをなすことを宰るの行にして、始にヤイと息を文に与（くみ）、ユに至りては、水火和らき與（くみ）て、流るゝ水となりて、一滴をもらし、其一滴今（いま）此胞衣に至て、ツユと円（まどか）になる。其露と円かなるときは、水の形をなして、火は水中に形を隠す。爰（ここ）か、眠りの胞衣也、夜の胞衣なりと思ふへし。
（山口志道「言霊秘書」p.433）

◎言霊ヤ❹
家（ヤ）と云は、左右上下より、草木を文（アヤ）に與造りしもの故に、家のことをヤと云。ミヤと云も、ミは尊（み）こと。ヤや家のこと。神の在（ましま）すをミヤと云故に、神の宮の棟にうち違ひてある木を、千木（ちぎ）と云（いふ）古例にて、古へは家と云も、今の如（ごとく）結構せるものに非（あらず）。木を斜にうち違ひて、地に堀立てゝ、其違ひまたげたる木の先をも切らす置く。是を千木と云。故に、木をあやにまたげたるより、家をヤと云なり。大古は、凡（すべ）て貴賤の隔なく、皆神と云。人の世に至りて、貴きを神と云（いひ）、賤きを人と云（いふ）。其神の在（ましま）す処をミヤと云。其人の住処を只（ただ）ヤと云。これ、差別はあれとも、ミヤと云も、ヤと云も、別のものにあらす。貴賤の差別也。如レ此、家をヤと云は、木をあやに組て、またけたるより名をなす。故に、今ヤの音に家也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.426-427）

◎言霊ヤ❸

今、ヤの音は、アワの二音を和らき、あやなすより、ヤの音に沼也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.426）

◎言霊ヤ❶
アは空水の水にして、自（オ）ら也。ヤは和（ヤワラク）こと。水火（イキ）の二つ、自ら和らくことを、アヤと云。惣（すべ）て、物のくみ、模様の舫（もや）ふことをアヤと云。古今集に、あやめも知らぬ恋もする哉、とある。初恋の哥にて、男女のまくばいの道は、いかゝすることやら、其すらも知らすして、恋すると云ことにて、アヤメモワカヌとある。此ヤの音は、アワの二音舫ひて、ヤの灵起る故に、アヤ也とある。赤子をヤヽと云も、父母のアヤなせるより、名をなせるか故に、アワヤの三行は天地人也。ア行は天。ワ行は地。ヤ行は天地のアヤなせる故に、人なり。故に、今ヤの音に文也とある。
（山口志道「言霊秘書」p.425-426）

◎言霊ワ❸
ワは万物の形を宰る也。先に云如く、アは天也。ワは地也。地は万物の形を宰る故に、一切のものゝ地を離れて生するものなし。アの音の下に解か如く、アと云は天のみにして、地をいはす。自（ミ）らをアと云て、他をアと云（いは）す。今、ワの音は、夫と異なりて、万物の形を宰る故に、天も〇也。地も〇也。自も〇也。他も〇也。形（かた）ちをなすもの、皆（みな）〇なり。故に、アの音に〇也と有も、天地と形をなすときは、皆地による也。日月と顕れ、雲霧となるも、天か地に交るゆへに、此形起る。故に、自他の隔てなり。形をなすものを、惣て〇也と云。
（山口志道「言霊秘書」p.423）

◎言霊ワ❸
ワ行は地なり。地は総（すべ）て水の〇をなす故に、〇は水火の灵にして、水火交はらねは、水の〇をなすことなし。父の火と、母の水と交るか故に、一滴の水のワをなす如（ごとく）、ワ行は地にして、水火の凝故に、水の〇をなす。水のワは、則（すなはち）露なり。さて、露の語は、ツは渦巻こと。ユは火水の和にして、水火和して〇をなす。〇は水火の灵の故に、水昇りて、玉の〇をなす。是をツユと云。たゝ、千草の葉に置ツユのみに非。人及（および）一切の鳥獣迄（まで）も、此形をなすの始めは、水の〇の一滴の始め也。ツユ也。其ツユの形をなす処は、天に顕、地によりて、形をなす也。今、母胎にありて、始めて形を成すか如し。ワは地に位して、一滴のワのツユをなす処ゆへ、ワの音に〇をなすと有。
（山口志道「言霊秘書」p.422-423）


◎言霊キ
露の字に、月令に露は見（アラハ）るゝ也と有も、形無の天地の火水、今形あらはすか故に、露をなす。父母の一滴、又（また）然（しか）り。露（ツユ）は、天地交合の一滴なり。故に、アラハスの訓あり。父母形無のいき交合して、一滴のツユをなす。是、氣垂（キタル）と言う。
（山口志道「言霊秘書」p.474）

◎言霊ア❼
アは〇也とは、是空水の回る形也。〇は円満の義にして、欠ること無き相（スカタ）なり。今、此アの音は、五十連の総名とありて、此一音に諸（もろもろ）の音を をさむ。先に解、真言の金胎両部の曼陀羅も、アウムの二字といへとも、つゝまる処は、アの一音に収る。アは躰にして、ウムは用なり。華厳に所謂、小始終頓円の五教は立れとも、小乗は比するにたらす。終始頓の三教は、大乗なれとも、声聞縁覚の菩薩の三乗所得の法なれは、是を三乗教と立る。たまたま、円満に修多羅を細微に説（とく）といへとも、未た主得を不レ具（グセ）。独り別教一乗は、自利融即なり。一、一切に入、一切、一に入ると立てゝ、無果円融する故に、是を円教と号（なづ）け、天台には蔵通別円の四教と立（たつ）れとも、蔵通別の三教は彖理談九法門にして、未た円頓にあらす。独り性具を立てゝ、即空仮中と談する具の一字を以（もて）、一微塵を挙れは、三千の諸仏は宛然より独り是を円教と云。密家は知らす。華天両宗に円教と立るは、円はまとかにして、即〇（ワ）也。〇は円満にして、欠ることなし。故に、経には、彼仏円光と説く。即、尽十方也。是を、円光と説く。本願円頓一乗と立るも、一名号に万徳を具して、残ることなし。円頓絶対不二の教え故に、円教と号（なづ）くる。故、如レ此何（いづ）れより見ても、〇（ワ）は円満の義にして、欠ることなきとは、諸々の物を解きて、解さることなし。今、此アは、五十連の総名にして、此一音に諸音を具して、欠ること無き故に、又〇也とあり。此法則を以（もて）て解ときは、解さることなし。さて、しはらく置て、阿弥陀の三音を解かは、無量寿と云はまつ置て、今（いま）此言灵に円具する尊き御仏と云こと也。故に、諸神諸仏も阿弥陀一躰の分身にして、恒沙の万徳、此御名にをさめたり。実に宜（むべ）なる哉。これを言灵の法則に解かは如レ此。仏教は知らす。顕云。アミタの反アにして、アの一音より五十音を生す。をさむれは、又（また）アの一音となる。諸仏菩薩、五十音にはつれたるはなし。故に、阿の仏と云。又（また）云。
（山口志道「言霊秘書」p.419-420）

◎言霊ア❺
吾（ア）は、五十連の総名にして、此（この）一音に万物を をさめて有る。故に、此身も亦（また）、アを放れて外になし。此身、即（すなはち）小天地にして、万物を治めて、かくることなし。故に、天もア也。吾身もア也。故に、今（いま）アの音に吾也とある。古事記神代の巻に、吾身をアカミとあり、ワレとあるをアレとあり。然し、こゝに心得ありて、アに放れて万物なし。われも亦、アに放れさる万物の一つなれは、吾もア也と云は、天はかりアに非。地も亦、ア也。吾のみに非ず。他もアなり。しかるを、天をアと云て、地をアと云（いは）す。自をアと云て、他をアと云す。是は何如んと曰に、今（いま）天地と対したるときは、アは空中の水灵なれは天也。地は形をなして、空水にあらす。又、自他と対するときは、自は軽くして、他は重し。軽きは空中の水なれは、自をアと云。重きは火水の凝故に、他をナと知へし。又、〇と云ときは、天地自他ともに、皆〇と云也。味ふへし。
（山口志道「言霊秘書」p.417-418）

◎言霊ア❹
海（アマ）也。海水は、国土を中にして、常に回るゆへに、海のことをアと云。常に回ることより、号（なづ）けしものなり。故に、アマと云も、アは海のこと。マは男女の唱へにて、海に塩汲、漁りする女男（メヲ）と云ことにて、アマと云。又、アマノハラ（天の原）と云ときは、アはアメのこと、海のこと。ハは広きこと。ラは助言。空と海と向ひ合ふて、広きことをアマノハラと云。仲麿の哥に、あまの原ふりさけ見れはかすかなるみかさの山に出し月かも。遣唐使に行きて、吾国へ帰らんとて、明州の湊に舩を浮へけるとき、空と海と向ひ合て、広々としたる処へ、月の出たるをみて、あまの原と詠したる也。又、赤人の哥に、あまの原ふみ轟かす鳴神の思中をはさくるものかは。是も、空と海と向ひ合せて、広々としたる処を詠したる也。如レ此、海のことをアと云て有也。空中の回るより、義を転して、海水の国土を回ると云より、海をもてアと云義の出たる也。
（山口志道「言霊秘書」p.416-417）

◎言霊ア❸
天（アメ）は、アは空中の水灵にして、メは回ること。空中の水の回るを、アメと云。空中の水は、常に回（めぐる）を以（もて）躰とす。時有て回るに非。何れの水も、回らさるはなけれとも、時に回らさること有。今、空中の水は常々回れとも、目に見へるものに非。目には見えされとも、常に回りて、昇り降りするときは、中（う）ちの陽の火の和して、水の形をなして降る。此時、初て人是（これ）をみて、アメと云。是、初めてのアメにあらされとも、空中の火氣に和せさるときは回れとも、人の目にはみえさるか故に、アメ也と知らす。火氣の和して、水の形をなす処にて、初て人アメと云。故に、アメは空水の回る水の故に、空中に有て、降る道をアメ（雨）と云。正しく地に落ちて後、水と唱て、アメとはいはず。如レ此、空中の水の回るに付て、アメと云名をなす。其空中に回る水の灵は、此アの音故に、アメをたゞアとも云。人のアタマと云も、皆アメの灵と云こと也。
（山口志道「言霊秘書」p.416）

◎言霊ハ⓫
ワに唱るときは、〇（ワ）の心をなす。先（まづ）、仮名にはハと書てあれとも、唱ひはワとよむときのこと也。例せは、アハレと書ときは、ワに読。此とき、仮名の儘にて、ハの心にてアハレムの語を解（とく）ときは、解（とけ）す。何故ならは、先アハレムの語は、アは空水の灵にしてミヅカラ（自）のこと。ハは放つの義。ムは睦の義。是、自ら開き、放ち、睦と云ことになる。是を以（もて）、アハレムのときは、ワは〇にして、かどたゝす、まろきこと。ムは睦むことにて、おのつから△の形にならず。其ときは、ハをワに称て、ワの心を以（もて）解（と）けは、解（とく）る也。アは自（ミヅカラ）也。丸く睦むと云ことになる。是にて、アハレムの義解る。又、アハレを、アツハレの心につかふことあり。アは、自（ミヅカラ）。ハは字の如くにて、放ち開くことにして、ハル、ハレと用（はたらき）て、アツハレの心をなす。此ハの音を、ワの音に称るときに、此二つ心得あると可レ知。縁（チナミ）に云。哀は、広韻に悲哀也。ア〇（ワ）レム、憐は、愛也。哀矜也。ア〇（ワ）レム、二義あり。憫は憂也。ア〇（ワ）レム、愍は、非也。憐也。ア〇（ワ）レム、二義也。然れは、ア〇（ワ）レムに悲也、愛也、憂也、三義あり。今、一のア〇（ワ）レムを解とも、顕は三義ありとなす。志道は、三義のこと知るや否や。余の志道に学ふ者、未た知るへからす。哀哉、嗚呼、事は布斗麻邇灵伝に委（くは）し。

（山口志道「言霊秘書」p.414-415）

◎言霊カシラ（p.132）
頭（カシラ）のカとは、火の灵の昇（ノホル）なり。シラの反サにて、サは水の灵の昇（ノホル）なり。此サ カの二灵は、天地の水火（イキ）高（たかく）昇（のぼる）を宰（ツカサトル）。人胎内（たいない）の水火（イキ）昇（ノホリ）極（キハマル）所の名なり。故に、月代（サカイキ）と云。或は、笠（カサ）、柳頭（カサシ、カサス）、坂（サカ）、累（カサネ、カサヌ）、如レ是、サ カの二音は、高（タカキ）を宰なり。
（山口志道「言霊秘書」p.132）


◎言霊ハ❾
髪（カミ）と云は、カは暉火の灵にして、即（すなはち）火也。ミは水の灵なり。惣（すべ）てのもの生するは、火水の息、出入するによりて生するもの也。故に、口は更なり、惣身の穴よりの、火水の息の自然に出入をなす故に、眼耳鼻口、都（すべ）て穴ある処、別して毛を生す。其中に、首（かし）らは水火の息の起る処也。故に、毛と云（いは）す、別してカミと号（なづ）くる。又、カシラの語は、カは暉火の灵にして、火の昇る灵。シラは、反（カヘ）しサにして、サは昇水の灵。水の昇るなり。故に、胎内の水火の氣、昇り極る所故に、カシラと云。又、髪の毛をサカイキと云は、総（すべ）てカ サの二音は、水火の昇る音の故に、高きを宰る。其例。坂、笠、重ね、嵩（カサム）。皆、高きを宰る音故に、カミ也とある。水火より生る毛なれは、ハの音に髪の法則をなすことむべなり。惣て、諸（もろもろ）の毛は、水火の息より生して、皆カミなれとも、水火の息昇り極て生する処の故に、別してすくれたるに順ふて、カシラの毛をカミと云也。
（山口志道「言霊秘書」p.413-414）


◎言霊ナ❽
頭（カシラ）のことを、何そナと云や。カシラとは、息の昇る所。いきの昇る限りは、是（これ）和（ヤワラ）き凝（コリ）の極る処也。上に解く如く、ナの音は天に位して、息の和する音の故に、カシラは天に位して、息の凝極る処ゆへに、ナの音にカシラ（頭）とある。ウナヒ、ウナシ、と云如し。
（山口志道「言霊秘書」p.445-446）

◎言霊ハ❺
初（ハシメ）也。ハシメは、ハは開くこと。昇水の灵にして、シはすゝむこと。メは、芽かひを開くの初めゆへに、ハの音に初也と有。

◎言霊ハ❻❼
発（ヒラク）也。ヒラクとは、上（うへ）初めの義と同義なれとも、少し差別あるなり。ヒラクと云ときは、けぢめの方を宰る。又、初めと云ときは、けぢめに非す。進む方を宰る故に、初めの義は終りに対し、ヒラクの義はふくむに対す。先（まづ）、開くの語は、ヒラキ、ヒラクと用（はたらき）て、水は昇、火は降りて、一物のヽ（ホチ）の火水となり、上下左右へ分るゝことを、開くと云。戸を開くと云（いふ）、左右へ別るゝこと也。器を開くと云（いふ）、蓋と盆と上下に分つこと。今、此ハは、渾沌の一滴のヽ（ホチ）、正しくア行ワ行の胞衣にあるときは、天の氣を直に受さる故に、出入の息を備へす。胞衣を始て破り出て、自らの息と天地の息と合して定る、出入の息をなす。渾沌の一滴、左（ひだ）りへ開きて地となり、右へ開きて天となる。其形は、ハの音の形也。知へし。これにて、ハはイキの二つを宰也と有。故に、草木の葉（ハ）も云も、芽ざし、二つに放れたるをハと云。箸と云も、橋と云も、羽と云も、皆、出入りのイキの二つを宰るものは、皆ハと云。

（山口志道「言霊秘書」p.412-413）

◎言霊ア❻
オノツカラは、オは起ること。ノは水也。ツはつゝくこと。カは搦むこと。水氣、続き搦むことを、オノツカラと云。其搦むこと、目に見えさる故に、アは空中を回る水の故に、アの音にオノツカラと有也。空中の造作（ツクリ）て為（なす）に非す。巧みにして、回ることに非。天然の理（ことはり）故に、世に奇なることを、オノツカラと云。天地のみに非。万物皆（みな）しかり。大山の戴（いただ）き、草木の葉うら迄（まで）、送らすして水の昇るは、これ自（おのづか）らなれはなり。今は、空中の水無にして有なれは、回れとも見えす。用（はたらき）あれとも、形をなさす。実に奇なる哉。故に、アの音に自（オ）ら也と有也。
（山口志道「言霊秘書」p.418）

◎言灵井❸
井は、引汐也。天地のイキを搦みて、引息の井の灵故に引シホ也とある。
（山口志道「言霊秘書」p.410）


◎言霊井❹
井は、天地万物を備たる井（シホミツ）の灵也。天に水火（シホ）ある故に、火の灵は火水（ホシ）と顕れ、水灵は蒼空に顕れ、是（これ）天のみに非（あらず）。地も又しかり。水火（シホ）あるゆへに、火の灵は塩とこり、水の灵は潮水（シホミツ）となりて、地球をめくる。人亦（また）シホ有故に、火の灵は凝て骨となり、水の灵はシホ水となりて、惣身に搦み回る。是を、チシホと云。井の水の灵搦を以（もて）、吾れを自（ミツカラ）と云。天地を搦を以（もて）、吾れを自（オノツカラ）と云。偖（さて）、オノツカラの語は、オは起也。ノは省け。ツは水にして、カラはカラミ・カラムと用（はたらく）と云ことにて、如レ此ミツカラと云も、オノツカラと云も同義なるを以（もて）、自の一字仮り用ゆ。此（この）法則を以（もて）みる故に、神社の宮に井の灵ある故に、鳥井と云。又、水垣と云。或は、玉垣と云。宮のめくりを、井の灵搦むによりて、号（なづ）けしものなり。人の家にも、井の灵備りて回る故に、カモ井、シキ井、天井なと云。其外、戸障子壁に至るまて、皆（みな）井の形に組さるはなし。故に、今（いま）天地の万物を搦て備たる井也と有。

（山口志道「言霊秘書」p.410-411）


◎言霊ソ❹
ソの音は、水火の灵にして、火、水中に入て、水、形をなすの音故に、水火（シホ）と云。塩と云ものは、火、水中に入て、其水の凝たるをシホと云。故に、浦人のシホを取るにも、暑氣の時、常に天の陽（ヒ）を待て塩を取る。シホは、シは昇水の水の灵也。ホは、正火の灵也。火の為に水昇りて、形をなすと云の名なり。故に、天に有りては星（ホシ）と云（いひ）、地に有りては塩（シホ）と云（いふ）。時に、水の為に火、光りをなす。故に、天に有ては、又シホと云。時に、火の為に水形をなす。故に、地に有て、シホといふ。此地中に生する物は、海水に限らす、皆シホ也。勝れたる名を負せて、海水のことのみ塩（シホ）と云。
（山口志道「言霊秘書」p.457-458）


◎言霊チ❷
チの音は、水中の火灵にして、胎内の火なるか故に、これ血（チシホ）也と有。血（チシホ）の赤きは、直に火の色なり。故に、血に穢れたるときは、火を以（もて）清むる。是、チと火と同躰なるを以（もて）、チにかへて火を改むる也。尤（もっとも）、血の流るゝときは水にして、是（これ）火水なり。又、水火（シホ）なり。其ときは、チとは云す、ノリと云。ノは水なり。水火の二凝（ニコリ＝濁）の降（クタ）る也。故に、流るゝに名をなす。血（チ）と云は、胎内の火なるを云。今、チの音は水中の火灵にして、胎内の火なるか故に、チシホなりと有。地中の火と、胎内の火と、人に有ては胎内の火、天地に有ては地中の火。然れは、ヒの音は、天を回るの火。スの音は、水中の火。チの音は、地中の火。この法則（のり）を以（もて）、ヒチスの三言同灵同義をなして、相通すると知るへし。
（山口志道「言霊秘書」p.493-494）

◎言霊井❷
井の音は、万物を搦（カラム）の義故に、潮水（シホミツ）也。何（な）に故ならは、先（まづ）ウシホの語を解かは、ウは省け、シは昇水の灵にして水也。ホは正火の灵にして火也。火水交る水を、シホと云。今、万物に搦む水なれは、火か交（マチハ）らねは、水からむことなし。水のシホハユキは、火の交る故也。海水のシホミツはかりにあらす。人の胎内にもシホ水の井の灵搦む故に、胎内の水、シホハユシ。是を血シホと云。目鼻口屎尿、皆シホならさるものなし。又、人のみに非。万物みな如レ此。しかれとも、こゝに差別有は、非情の草木は其躰 陰物故に、シホ水はあれとも甚しからす。有情は陽物ゆへに、鳥獣等はシホ水甚し。しかれは、シホ水の井の灵備はらさるものなし。如レ此、井の音は、万物を搦む水の故に、潮水（シホミツ）也とあるなり。
（山口志道「言霊秘書」p.410）


◎言霊ワ❷
ワの音は、地を宰りて、万物の形をなす。先に、アの音もワなりとあれとも、空中の水灵にして、形をなさす。只（ただ）空躰にして、自ら天を回るのみ。正しく万物の形をなすものは、シホミツ（水火ミツ）にあらされは、なすことなし。シホ離るゝときは、形をなさす。草木芽かひを生し、葉を出すも、水火の睦む故也。水氣盛をすきて、火氣勝ときは枯れ、又（また）火氣去て水氣かつときは崩るゝなり。又、其躰枯たりとも、有情非情にシホ水に入置ときは、朽ることなし。必（かならず）一度はたもつ。其他、何にても、シホ放るゝときは、形をなすこと無きもの也。故に、美はしく、形を粧ひしたるを、シホラシクと云。老てうるはしき形なきを、シホナキウハと云。若きときは、春の盛の花の如く、其形美はしきは、シホの盛なる故也。又、老ては秋の草木の枯行如く、歯落て、腰の曲れは、シホの衰る故也。如レ此、貌をなすは、シホに非されはなすこと難し。今、此ワの音は、地の方を宰りて、万物の形（かたち）をなすゆへに、シホ水也と有。偖（さて）、こゝに不審の有は、先の井の音にも潮水とあり、今此シホミツ（水火ミツ）と云は、何如なる差別ありや。云（いは）く。井のシホ水は、万物を搦みて備へたるシホ水にして、形をなすものに非。たゝ、自（オ）搦みて備たるのみ。形をなすものに非。此ワの音は、正しく形をなす処なり。是（これ）、渾沌のヽ、天地と形を顕す処の、其形能（よく）顕すものは、シホミツ（水火ミツ）也。故に、此ワ行は、水火の灵なり。又、水火の灵と云にも付ても、先の如く難あり。さきの如く、一物のヽ水火と顕れて、水は澄上り天となり、火は凝り降りて地とならは、此ワ行は地の位にして、火の灵のみ有へきに、何故水火の灵と云や。又、ワ行を水火の灵といはゝ、ア行も亦（また）空水の灵とのみ云はずに、火水の灵とも云へきに、今しからすは如何。解（と）きて云。此訳は、昇るは水にして天、降るは火にして地なれとも、天は空にして形なし。地は初より形を顕はす。形顕るときは、降る火に水氣の交る故也。水火交はらねは、形成（なす）ことなし。今、天も形（かたち）をなして、日月星辰と顕るゝときは、空水に火氣交る故なり。今日にて天を云はゝ、形をなして火水の灵なり。しかれとも、開発の始めは、天は空也。地は、其時より形をなす。故に、地を宰るワ行には、水火の灵と云て、空躰を宰る。天には、たゝ空水の水灵とある也。学ぶ者、深く思ふへし。

（山口志道「言霊秘書」p.420-422）

◎言霊井❶
井は、万物を搦むの潮水（シホミツ）にして、万物何れも、此井の水の搦らまぬものはなし。今、空の青きは、空中の水の灵ある故に、蒼空を井と云。故に、ア井と云アは、空のこと。井は水のこと。そらの水と云名をおはせる也。故に、是を空色とも云。又、空の水の、夕陽に暉きて赤きを、クレナ井と云。其名を解かは、日暮の合（ヒクレヌア井）と云。故に、クレナ井の語を解かは、ヒクレの反ヘ也。又、ア井の反ニ也。是をベニ（紅）と云に、此色は日くれ合の、うつろひやすきいろとて、天子におかせられては、紺と唱へてクレナ井とは唱へぬ也。是、空に井の水ある故に、雲井と云。又、天井と云。天に水の灵あるの名也。天井をくむに、此井の水の形にくむ。又、堂塔なとの天井に蟠龍なとを絵かくは、井の水のうつまく形也。如レ此、空に井の灵ある故に、今（いま）井の言に蒼空也とあり。

（山口志道「言霊秘書」p.409-410）


◎井ノ灵搦天地人御伝
天を指て雲井と云も、雲懸（クモカカル）蒼空（アヲソラ）のことなり。転用して雲井と云。此天井（ア井）、天に位しては五色を現し、地に位しては草木を生し、亦草木に位しては花に紅白を現し、海に位しては魚を生し、亦魚に位しては鱗（ウロコ）を現し、人に位しては毛を生し、亦毛に位しては黒白を現し、容貌（カタチ）の醜美（ミニクキウツクシ）は此御灵より発（オコル）。井の灵備（ソナハル）こと如レ是。

附ていふ。天に在（ある）天井（ア井）の青より、藍（ア井）の名有。故に亦、空（ソラ）色ともいふ。天の井（ミツ）の、夕日（ユフヒ）に赤より、クレナ井のナをなす。則、日夕天井（ヒクレヌア井）なり。亦、ヒクレの反ベなり。ヌア井の反ニにして、ベニといふ名をなす。旦（あした）は天井（ア井）の黄（キ）なるより、アサギの名をなす。則、朝氣（アサキ）なり。亦、浅黄なり。薄空色をアサギと唱るは、旦（アシタ）に天井の薄青（ウスアヲキ）より云。日夕（ヒクレ）て暗より黒の名をなし、日中に天井（ア井）の白よりシロキの名有。故に、白日と云。

五色は、天色の天井（ア井）の色より初まり、五の色を一に含たるをムラサキといふ。ムは六の義、サキは割（サキ）にて、六より五に割別（サキワカ）るゝといふ名なり。その五の色は、縁（エニ）し有をもて、由許（ユカリ）の色といふなり。五色は天の服色なり。人、小天地なるをもて同色を服す。紫は天色の総名なり。故に、人亦高官の服色とす。
（山口志道「言霊秘書」p.100）

◎言霊ヒ❽
氷（コホリ）をヒと云は、コは凝。ホは正火の灵にして、火なり。リは助言。水中に火凝て、形（カタチ）をなしたるを氷（コホリ）と云。先に云如く、凝（コル）は火、なかるゝは水、又（また）火を動しなかれしむるは火の活動（はたらき）にて、水をこほらすは火の用（はたらき）なり。水中の火こるを、氷（コホリ）と云。氷川、氷室、此（この）理（ことはり）なり。ウスラ火の語に借字して、薄氷と書なり。顕云。火あれは必（かならず）水是（これ）に與て、用をなす。火水（カミ）の教、水穂の国、布斗麻邇、皆かくの如し。故に、仮にマ行のミの灵起る。然れとも、顕か案にては、此新にて実に起るにあらす。此ミ起らされは、火水の興さる故に、左右のイの井と起ることなし。是、妙用也。
（山口志道「言霊秘書」p.405）

◎言霊ヒ❹
穴（アナ）とは天（アメ）也、〇（ワ）也とありて、天の御中主の、めくりの輪をアと云也。ナは正火の灵也。然れは、アナと云（いひ）、〇（ワ）の正中と云（いふ）。〇（ワ）の正中なれは、天の御中主のヽの火也。故に、穴を樋（ヒ）と云（いひ）、樋口なと云（いふ）しかり。アナのこと也。難して曰。天の御中主の形には、ヽの火あり。今、世間に申す穴と云は、空の穴にして、正中に火のヽなし。其火のヽなきはアナにして、何そ是を火と云や。答曰。真の火は貌見（かおみ）へす。形有（ある）は火の活用なり。御中主の御灵の☉形は、形無きの真（まこ）との火を形に顕して、見せしむるの形☉也。真の火、真の水は、見るへからすの空躰也。其空躰たる真（まこ）との火、万物を興し、動し、はたらきの用の備る故に、是（これ）無にして有なり。有にして無なり。〇（穴）に物を動す空躰の真火あれはこそ、万物の穴によらさるはなし。天は空躰の穴なるか故に、万物を産む。是、御中に真の火か有（ある）故なり。凡（すべ）て穴より生して、穴の中に住す。死して又、穴の中に入。眼耳鼻口屎（シヽ）尿（ハリ）乳（チチ）、皆穴あるを以（もて）用をなす。其外、草木桶鉢盥（たらい）茶碗茶杓針釘、皆穴有（ある）を以（もて）用（はたら）きをなす。正火の火の灵は空躰にして、しかも能（よ）く物を動かすの活用の有（ある）故なり。穴の空は、即真の火の灵、能（よく）物を出入して動かすか故に、穴をヒと云。空躰にて其用ありと云とも、老子の虚無自然の教へとは異なり。
（山口志道「言霊秘書」p.403-404）

◎言霊ウ❹※ア行
暗（クラキ）に、神秘あり。先、語を解かは、クは與こと。ラは省け。キは火水の息の與こと。くみくみて、何れか火、何れか水とも文（あや）め分らぬを暗（クラキ）と云。世の人、夜にあらされは暗きと云ことなしと思へとも、白昼にても道に暗き、理に暗き、学に暗きなと云も、君臣父子の文（あや）分らす、何れも知らすに、主を主とも思はす、父兄を父兄とも思はす、君臣父子夫婦兄弟朋友の文（あや）分らぬを、クラキと云。是、夜に限ることにあらす。又、何れに人ありや、何れに家ありやと、日月も見へさる故に、これを暗と云。此は、夜の暗き也。夜のヨは與ことにして、又ヤミ（闇）とも云。ヤは文（あや）をなすこと。アヤに陰気の水をくむこと。惣（すべ）てクミ、クメは、文（あや）め分らぬものなり。今、渾沌の胞衣の中に、水火くみくみて、くみ、みち、あふれ、吹浮み、昇らんとする程のウの灵故に、孰（いず）れか火、孰（いず）れか水と、高美産巣日の神、神産巣日の神、両神合躰の至り、極りにして、あや分らぬ故に、ウの灵に暗（クラキ）とある。是故に、ウハタマと云ときは、ウは暗きこと故に、ウバタマノヤミ、ウは玉の夜とも枕詞に置なり。このウの音に、暗きの義ありと知るへし。

（山口志道「言霊秘書」p.400-401）


◎言霊ウ❹※ワ行
ア行のウの処にて解か如し。
（山口志道「言霊秘書」p.400-401）


◎言霊ミ❽
惣（すべ）て、文（あや）め分らぬを、暗（クラキ）と云。ミは渦巻ことにして、文（あや）分らぬ故に、ミを暗（クラキ）と云。都（すべ）て、火（ヒ）は物を分つ。水は物を與み合す時は、文目（あやめ）分らぬものなり。昼（ヒル）は火（ヒ）の故に、物を分つこと明か也。夜（ヨル）は水の故に、文（あや）分らされは、今ミの音に暗（クラキ）也とある。
（山口志道「言霊秘書」p.408）


◎言霊ヌ❷
暗（クラキ）也。ヌバ灵の闇なとゝつゝくは、此故也。
（山口志道「言霊秘書」p.441）


◎言霊カ❼
黒（クロキ）也の心と大旨同しき也。
（山口志道「言霊秘書」p.476）


◎言霊ミ❽
惣（すべ）て、文（あや）め分らぬを、クラキと云。ミは渦巻ことにして、文（あや）分らぬ故に、ミを暗（クラキ）と云。都（すべて）、火は物を分つ。水は物を與み合す時は、文目（あやめ）分らぬものなり。昼（ヒル）は火（ヒ）の故に、物を分つこと明か也。夜（ヨル）は水の故に、文（あや）分らされは、今ミの音に暗（クラキ）也とある。
（山口志道「言霊秘書」p.408）


◎言霊ム❺
暗（クラキ）也。此ムの音は、無（ナキ）也、空（ムナシ）き也と有て、則（すなはち）暗（クラ）きと云。道の文目（あやめ）分らさるを、道に暗きと云。則、無と云こと、又ムバ玉と云ときのムは、暗きこと故に、ムはムバ玉ノ暗（クラキ）と云につゝく。故に、今ムの音に暗き也と有。

（山口志道「言霊秘書」p.512）

◎言霊ヱ❸
メクム（恵）は、カラム（搦）と同義なり。メは回ること。クは與こと。ムは睦こと。即、メクリムツムと云こと也。是を智恵の恵の字を借りて、一切の物をして悉（ことごと）く回り睦みて、其ことはりを知（しる）を智恵と云。又、人を恵と云も、能（よく）其人とメクリ與こと。故に、搦むと恵むと同義なり。然るを、少しく差別を付て、カラムと云ときは、カは暉火の灵にして、重く強き也。又、メクムと云ときは、火中の水灵にして、軽く和らかなりと知へし。しかれは、重く強きと、軽く和らかなると知へし。

（山口志道「言霊秘書」p.398）


◎言霊カ⓳
形無きの火、水に搦（カラム）か故に、形現れて、暉くのカの音なり。暉く火は日輪にして、永き世天を回りて、其用（はたらき）搦（カラミ）て尽ることなし。故に、カの音に搦（カラム）也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.478-479）




　

◎言霊フ❸
含（フクム）とは、いよいよ水火くみくみて太る也。


◎言霊フ❹
太（フトル）とは、含（フクム）の義と同やうなれとも、フクムと云ときは、フクミ、フクムと用（はたらき）て、水火くみくむ方の理（ことはり）を取る。又、太（フトル）と云ときは、トは処（ところ）の義にて、其形を宰り、又（また）花の莟（つぼみ）を含（フクム）と云ときは、妙なる花の、莟（つぼみ）の形の大きになること也。開（ヒラク）へき理（ことはり）を開かさる先に、フクムことなり。かくの如（ごとく）、其詞の宰る処（トコロ）を云。又、莟（つぼみ）太（フトル）ときは、莟（つぼみ）の形の大きになること也。かくの如（ごとく）、其詞の宰る処（トコロ）を云。別のやうなれとも、火水の二（フタツ）を吹（フキ）分んとするときのこと故、含（フクム）も太（フトル）も躰は一つなり。故に、フクムと云も、太（フトル）と云も、フの一音に止る。
（山口志道「言霊秘書」p.399）

◎言霊エ❸※ア行のエ
草木数々の枝（エタ）は、皆其草木の胞衣（エナ）の灵なり。故に、此枝（エタ）を只（ただ）枝（エ）と云こと多し。松ヶ枝、梅ヶ枝、只（ただ）是（これ）エと云。エナから顕るゝゆへに、エと云也。略語とは思ふへからす。偖（さて）、こゝに不審あり。世の人、草木にのみエタをエと云とも、人の頭尾、手足を、エタともエともいはさるは何そや。是は、人の肢（エ）には各（それぞれ）別名あり。あたま乃至（ないし）尻足と名を付て差別をなす故に、エタともエとも別（わけ）てはいはす。是、万物の長なる故なり。草木には、惣（すべ）て前後左右の別名なし。故に、エタと云（いひ）、エと云（いふ）也。通俗には、草木にのみエタと云言ありと思ふは、しからす。一物の胞衣より顕はるゝものなれは、天地万物のエタなき物はなしと知へし。故に、今エナのエにウテ也、エタなりとあるなり。
（山口志道「言霊秘書」p.397）

◎言霊エ❷※ア行のエ
肢（エタ）は、人の肢のことにて、腕（ウテ）の反エ也。此故に、ウテをエと云。つゝまる処は、手のみに非す。足あたまも、皆エ也。今、すくれたるものに名を蒙（こうむ）らしめたるもの也。依て、今は、ウテと云は手のことと極まる。エタの語を解かは、エは胞衣（エナ）也。タは灵（タマ）也。種（タネ）也。しかれは、エナの灵と云こと。エナの灵とは火水也。故に、胞衣（エナ）に火の灵と水の灵と、上下左右に宰る処あり。例せは、鶏の卵は寒と暖とあり。暖は、火の灵の胞衣。寒は、水の灵の胞衣。故に、暖の方は太り、重くして、鳥の頭となる。寒いの方は細く、軽くして、即（すなはち）尾となる。人も亦（また）然り。胎中の胞衣に寒暖ありて、其寒暖の胞衣（エナ）か首を手足の肢（エタ）に出す。五躰のエタに、上下左右の差別出来る。此右は水の氣故に、胞衣の寒なる所より出る。左（ひだ）りは火の氣故に、胞衣の暖なる所より出る。右は水にして、昇るもの故つかひ易（やす）し。左は火にして、重く降る故につかひ難し。此道理を以（もて）、肢（エタ）の前後、頭尾の上下、手足の左右、皆（みな）是（これ）胞衣の寒暖より差別するなり。其差別はあれとも、皆一つのエの胞衣の灵故に、五躰の肢を惣（すべ）てエと云なり。手をカイナ（え）と云も、搦（からむ）エナと云こと也。

（山口志道「言霊秘書」p.396-397）

◎言霊オ❸
高（タカキ）と云は、一往は貴（タフトキ）と同義なれとも、心（ここ）ろは異也。先、高キと云詞を解かは、タは多きこと。カは搦むこと。キは正中のこと。多く搦んて正中を延行（のびゆく）ことを、高きと云。其、延（の）ひ行（ゆく）すかたは、即オの起るの義也。故に、オの音に高（タカキ）也とある也。偖（さて）、高と貴と同義なれとも、其変る処は、貴きはツ丶キ クミテ正中にたつことを貴（タフトキ）と云。此ツヽキクムは、和合の義。和らきくみ合ふこと。からむと云よりは、すくるゝ。又、高きは多く搦むの義にて、からむと云は、やわらき やわらく迄には及はす。たゝ合ふと云ほとのことにて、和らきくむと云よりは、をとるなり。故に、貴きはすくるゝ義深し。高（タカキ）は延たる義ふかし。何れにもせよ、高きと云も、貴きと云も、ともに起るの義にして、敬ふ詞なり。故に、高き位をオクラヒと云、貴き人とオヒトと云。ともに、貴きをも、高きをも、オと云ときは一つ也。

（山口志道「言霊秘書」p.390）


◎言霊カ⓬
暉火は、是（これ）陽（ヒ）の昇る形故に、高（タカキ）と有。
（山口志道「言霊秘書」p.477）

◎言霊オ❷
天に位して起るものは、賤しからす。先、貴（タフトキ）のことはを解かは、タツは列なりつゝくことを、たつときと云。顕云。タフトキ也。タは、灵なり。トキは、トは與也。キは、氣也。タフのフは、言響也。灵を氣（イキ）に與むにて、貴き也。タツトキなとの語は、後世の野言なり。富士山の諸山に秀て出る如く、真直にたちつゝきて、外に及ふものなきを、貴きと云。今、此オコリのオは、初ておこるものは、下へ降らすして、正中をたちつゝき、秀（ひいつる）を以（もて）オコル也とある。其か即、貴き相（スカタ）ゆへに、此オを貴（タフトキ）也とあるなり。
（山口志道「言霊秘書」p.389-390）


◎言霊キ❻
オは起てつぐことなり。キは、暉火の灵にして、火の用（はたらき）をなして昇るの音故に、貴（キ）也。
（山口志道「言霊秘書」p.473）


◎言霊ミ❹
父の火、母の水と連り、結ひ、凝りて、秀るなり。水にあらされは、つゝきくみ、秀ること不レ能。故に、草木の芽を含み、生するときに、水氣のこりつゝく故なり。其水氣去るときは、枝葉枯れて散乱する也。如レ此、水には連り、つゝきて、秀るの用（はたらき）ある故に、今もミの音に亦（また）貴きなりとある。故に、ミ車、ミ階と云。貴きことを顕す音なり。故に貴きことをミと云。
（山口志道「言霊秘書」p.406）

◎三言同義之法則ヒチス
ヒは天の火なり。チは万物胎内の火なり。スは水中の火なり。故に其義相通す。玆（ここ）をもて、人に穢（ケカレ）有（ある）時に火をもて清潔（キヨメル）といふは、血（チ）と火（ヒ）は同義なるをもて、血（チ）に代（カヘ）て火（ヒ）を改なり。血（チ）の赤は、則火の赤なり。流は水にして、火水（ヒミツ）なり。水火（シホ）なり。水火（イキ）なり。火水（カミ）なり。故に、血（チ）の穢（ケカレ）は神を恐（おそれ）、火（ヒ）をもて血（チ）を清潔（キヨメ）、水火（シホ）をもて火（ヒ）を清潔（キヨメル）なり。原（モト）、火血神（ヒチタマシヒ）ともに同灵なる故なり。

（山口志道「言霊秘書」p.40）


◎言霊チ❷
チの音は、水中の火灵にして、胎内の火なるか故に、これ血（チシホ）也と有。血（チシホ）の赤きは、直に火の色なり。故に、血に穢れたるときは、火を以（もて）清むる。是、チと火と同躰なるを以（もて）、チにかへて火を改むる也。尤（もっとも）、血の流るゝときは水にして、是（これ）火水なり。又、水火（シホ）なり。其ときは、チとは云す、ノリと云。ノは水なり。水火の二凝（ニコリ＝濁）の降（クタ）る也。故に、流るゝに名をなす。血（チ）と云は、胎内の火なるを云。今、チの音は水中の火灵にして、胎内の火なるか故に、チシホなりと有。地中の火と、胎内の火と、人に有ては胎内の火、天地に有ては地中の火。然れは、ヒの音は、天を回るの火。スの音は、水中の火。チの音は、地中の火。この法則（のり）を以（もて）、ヒチスの三言同灵同義をなして、相通すると知るへし。
（山口志道「言霊秘書」p.493-494）


◎言霊チ⓭
チの音は、父（チチ）の一滴の一物、其物に隔（ヘタテ）を入て、百千に及ふの音也。故に、上に一つ也と有て、中間に年月日時の灵なりと有は、元旦の暁（あかつき）に、水中の火の、天の御中主の一物與みて時をなし、時をつゝめて日をなし、日をつゝめて月をなし、月をつゝめて年をなす。如レ是、元旦のヽ（ホチ）の一滴より起りて、年月日時の隔（ヘタテ）をなす故に、今一つのヽ（ホチ）より百千に及ひて、チの音三つ也。年月日時の灵也。隔限也と有也。又、年（トシ）の反チ。月（ツキ）の反チ。時（トキ）の反チ。次に、日（ヒ）は天を回る火。チは地中の火。是、同灵なり。此故に、ヒチスの三言共に、同義をなすことは上に解か如し。此チの音は、一より百千に及ふの灵故に、天地の一物の氣、割分れて年月日時の隔（ヘタテ）をする。
永き世尽ることなし。万代も滅することなし。故に、今数をなすのチの音に、如レ是奇なる法則ありと知へし。是、言灵の正しき所の活用（はたらき）を、能々（よくよく）味ふへし。
（山口志道「言霊秘書」p.497-498）

名前にキのつく植物は、天地の氣（キ）をよく知り、それに合わせて花が咲き、実がなります。また、昼は葉を開き、夜は葉を合わせて眠ります。これらはすべて自然の氣（イキ）によるもので、灵草（レイソウ）ともいいます。


１．名前に「キ」のつく植物

　・ススキ
　・アツキ（小豆）
　・ネギ
　・ムギ
　・フキ

カスミを言霊で読み解くと次の通りになります。

◎音霊の数
　・三声
　・カ・ス・ム

◎名と詞（語彙）
　・かすみ…名（霞）
　・かすむ…詞（霞む）

◎言霊「カスミ」の解説
天から気は降り、地から気は昇り、天と地が合わさり、中央に気は集まる。天と地が合わさるところは濁気となり、ここから万物が生まれる。この濁気を霞（かすみ）という。従って、カスミのスは天と地が合わさることを意味する。

◎言霊「ス」声の解説
　・中に集まること。
　　⇒宇宙発生の原点となるもの。

　・主（ス）たるものの住む処にして万民を統（ス）べること。万物の統合者。
　　⇒スメラギ

万物はみな「ス」の中に宿っている。そして人は天と同体である。「ス」は息を吸うときも吐くときも口を動かすことなく出る声であることから、呼吸と関連した音である。

カミを言霊で読み解くと次の通りになります。

◎音霊の数
　・二声
　・カ・ミ

◎名と詞（語彙）
　・かみ…名（神）
　・かむ…詞※？

◎言霊「カミ」の解説
　・カ…火・陽霊（象形: ー）
　・ミ…水・陰霊（象形: ｜）
　・カミ…火水（象形＋）

日本神話に出てくるイザナギとイザナミは陰陽の神であり、この二柱の神々が交わることで万物を生み出すとされています。このイザナギとイザナミを言霊で読み解くと次の通りになります。

◎陰陽の神
　・イザナギ…陽の神（男性神）
　・イザナミ…陰の神（女性神）

◎音霊の数
　・四声（三声＋一声）
　・イ・ザ・ナ＋ギ
　・イ・ザ・ナ＋ミ

◎語彙（詞）
　・イサナ⇒「誘う」

◎音声（言霊）
　・キ…天の活霊
　・ミ…地の活霊

稲荷古伝五十連法則（イツラノノリ）

◎ムは、火中の水灵にして、火に水與て、ス一に睦むの音の故に、結フ也と有。p.512（ム）
◎ムは、火中の水灵にして、水、火に與みて、睦むの音なる故に、結也と有。p.512（ム）
◎ムの音は、火中に水與（クミ）結（ムスフ）の音の故に、睦（ムツム）也と有。p.512（ム）
◎ムの音は、火中に水睦むの故に、〇（ワ）をなして渦巻也と有。p.513（ム）
◎鼎に水を入て火を焚くときは、火中の水となりて、必ず渦巻なり。火中の水灵なるか故に、ムの音に
渦巻也と有。p.513（ム）
◎火中に水與（クミ）堨（カタマル）故に、黒（クロ）也と有。p.513（ム）
◎ムの音は、火中に水與（クム）の音なり。p.513（ム）
◎ムの音は、火中に水與（クム）の音にして、火中に水與むときは、即（すなはち）消失（ウシナヘル）也。先に解か如く、鼎（かなえ）の水の火の為に、きえうせるか如し。惣て、万物與み究るとき、消失せるもの也。一粒の米も、天地のいきの凝なれとも、凝り究れは、水氣放れて、かれかれになり、消失（キエウスル）也。花も、陽の火に凝（コ）らされて開くも、凝り究れは、散失（キエウセル）也。p.513（ム）
◎ムの音は、睦むの義にして、火中の水灵なり。其睦み究れは、竟に形隠して、無（ム）に至る。是を空（ムナシ）き也と云。是を、イキの終りと云。故に、カ行サ行の形顕せし、火水の與み究りて、其形を本源に隠して、黒き也と有。p.514（ム）
◎マ行は、惣（すべ）て火中の水灵にして、円（マロキ）を宰て、光なき空躰の水、火中に向ひ合て、光りを放つ一行なり。p.516（マ）
◎マは、五十連の結ひ言にして、初めホの一言より起り、アワの二つ現して、二に凝はいよいよ降り、澄めるはいよいよ昇り、天地の文目分れ、其分かれし天地の火水又（また）與み合て、本（モト）のホをなす。その根本のホをなさんとて、今火中へ水與み搦む。至極の音也。p.516（マ）
◎眼（マナコ）は、マは向こと。ナは並ふこと。コは息の凝ることにして、イキ（水火）とは、則（すなはち）日月也。右は水にして、眼は月を宰り、左は火にして、眼は日を宰り、故にマナコとは、いき凝りて並ふと云名也。今、マの音は、火中の水にして、イキ凝並ふの音の故に、眼也と有。p.516（マ）
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◎マの音は、火中の水、群り與むの故に、回（メクル）なりと有。p.517（マ）
◎マの音は、元（もと）水は水、火は火と分れしものか、水、火中に與合せて、何れか水とも、何れか火とも、竟（つひ）に分らぬやうになる。是を、曲（マカル）と云。今は、本来に背くを曲（マカル）と云。直なるものは、直ならさるやうに背ことを、曲（マカル）と云。今、此マの音は、火中の水灵にして、元（もと）水は水に明らかに、其躰火の外に有し水の、今火中に與み合て、何れか水とも分らぬやうにくむ音故に、水火別々に有し理（ことはり）に背く也。故に、曲（マカル）也と有。マカリ、マカルと用（はたらき）てマカの反マ也。p.510（マ）


水中の火灵
◎スは水中の火灵にて、澄也と有れは、水の火の為に空へ立上るの形。p.412（ハ）
◎ア行のイの出息を、引汐か搦みて文なし、ヤ行の入息を起す也。p.429（イ）
◎ユの音は、天の水と地の火と與て起る音の故に、寛（ユルヤカ）の義をなす。p.430（ユ）
◎ユは水中の火灵。p.430（ユ）
◎水か火に與み合ふゆへに、寛（ユルヤカ）なり。p.430（ユ）
◎水火和らき、文（アヤ）に與（クム）の音ゆゑに、。寛（ユルヤカ）なり。p.430（ユ）
◎水中に火交る故に、ユと云。ユは水火の和也。p.430（ユ）
◎春は陰中より陽顕れて、火水和らき與ゆゑに、不寒不熱にして、此時を寛（ユルヤカ）と云。p.430（ユ）
◎君は火、臣は水。其君の火、臣の水と能（よく）和らき與ゆへに、国家ゆるやか也。p.430（ユ）
◎父は火、子は水。父子の水火和らき與む故に、家ゆるやか也。p.430（ユ）
◎火水の和也。p.430（ユ）
◎火は火、水は水なれは、ユにあらす。p.430（ユ）
◎水中に火交る故に、ユと云。p.430（ユ）
◎水火の躰、本（もと）形（カタチ）無く、形（カタチ）顕（アラハレ）て流（ナカルゝ）は、水の用（はたらき）なり。其流るゝ水の用（はたらき）をなすは、水中に火交る故也。水も元（もと）動さるもの。その動さる水を動すものは火也。動くものは水なり。今、ユの音に水中の火の灵とある故に、流水なること弁ふへし。p.431（ユ）
◎今ユの音は火水の灵なりと有て、万物皆（みな）火水の和（やわらく）より顕るゝ。天地の火水の和を離れて、万物なることなし。今、ユの音は、ア行の水とワ行の火と、あやに和（やわ）らくの音故に、万物是より生するの理（ことはり）を含むの故に、従（ヨリ）の心をなす。p.432（ユ）
◎今、ユの音は、水中の火灵なりとありて、火水の交りて躰定むる。故に、万物なる。p.432（ユ）
◎ヤ行のエは、天地の水火文（あや）に與て、露を為（なす）の胞衣故に、たまる水なり。なかれさせ、又たまらさるものは、火の用（はたらき）也。故に、ユもエも、ともに水中の火灵にして、水中に火ある故に、流るゝ水となり、溜る水となる。故に、今エの音に溜る水とある。p.432-433（エ）
◎ヤ行のエは夜の胞衣（エナ）也。是は、夜の八つ時を云。此時は、陽氣の火、陰の水中に潜まりて、水中の火となるか故に、エの音に夜の胞衣と有。p.433（エ）
◎ヤ行のエは眠の胞衣（エナ）也。夜の八つ時、息（イキ）元（もと）の胞衣に納る故に、眠の胞衣なりと云。此語の子は根也。ムは睦む也。息の根に睦（ムツ）むと云こと、根入（子イル）と云こと故に、子ムルことは人のみに非。天地の息も、丑の時には本元の胞衣に入（いる）。人も天地も、ともに本元の胞衣に心を収る。是、根に入か故へに、眠ると云。如レ此、子ムリの胞衣は、時に約すれは丑の時也。これ、水中の火にして、陽の火、陰の水の正中に形（かた）ちを隠す時なり。故に、今エは、水中の火灵なれは、夜の胞衣、眠りの胞衣とある。凡（すべ）て、ヤ行は天地の父母、あやをなすことを宰るの行にして、始にヤイと息を文に与（くみ）、ユに至りては、水火和らき與（くみ）て、流るゝ水となりて、一滴をもらし、其一滴今（いま）此胞衣に至て、ツユと円（まどか）になる。其露と円かなるときは、水の形をなして、火は水中に形を隠す。爰（ここ）か、眠りの胞衣也、夜の胞衣なりと思ふへし。p.433（エ）
◎セは水中の火灵とありて、與（クム）義なり。p.464（セ）
◎サ行は、昇水の灵なれとも、其昇水と、水動き昇るは、ソの音の処にて解か如く、火、水中に有て昇らす也。火のために水動き昇る故に、昇る水の灵の中に、此セの音に水中の火灵と有。則、水火の與み合せ也。其セの形を見て知るへし。p.464（セ）
◎水中の火灵たる、クムのセの音に、ヨロヒなりとある。p.466（セ）
◎スの音は、水中の火灵にして、火は水の底に入りて、形を隠して、水斗（ばか）り昇りて、きよらかなる音の故に、スメル也。p.468（ス）
◎住は水上の所に住するを云とあり。皇国の語にも、水の上に、一つの凝（コリ）の出来たる事なり。即、嶋（シマ）也。凝（コ）るものは火也。しかれは、今スの音は、水中の火灵なれは、ス也と有なり。p.468（ス）
◎火強けれは、鑵中の湯氣澄（ス）み昇るか如し。其昇る水は、ス一にして曲らす。又、飾り無し。故に、スの音に直（ス）也とある。サ行（ソセスシサ）は、昇水の灵の中に、或は水中の火灵、又は火水の灵と差別あることは、心得の有ことにして、昇水の灵とは、水の昇るは、火の為に動かされて昇る。火水を動かすときは、水中に先（まづ）火入されは動かさず。水中に火降り、睦故に、臣（おみ）君（きみ）の命令を受、妻夫の為に動く。是、自然の理（ことはり）なり。昇水の灵の行の中に、火水の灵、水中の火灵、此意味を以て解分くへし。其訳は、初めソの音は、火水の灵にして、水火の與（クミ）初め、次にセの音は弥（いよいよ）火水與の極り也。今、スの音は、火、水中に與み極りて、火の為に動かされて、水昇り初（ソ）むるの音なり。是、一（い）ち行の正中（まなか）なれはなり。ソセと與て、スにて昇るのみの用（はたらき）有る故に、たゝ昇水の灵と有る。是以て、上のカ行の暉火の灵、中に影の火の灵有こと知へし。p.468（ス）
◎タ行は、統（すべ）て水中の火灵にして、一より百千に及ふ父の灵なり。
◎実の水は象なし。是を水の躰といふ。象を見する時は水中に火有。故に流（ナガル）。是を火の活用といふ。p.9（水穂伝附言）


水の灵
◎ノの音は、回（メクル）水也。p.437（ノ）
◎ノの音は、出る息の中に、先つ始に位するゆへに、水の灵也とある。p.437（ノ）
◎ノの音は、回（メクル）水の灵也。p.437（ノ）
◎回（メクル）と云は、動きて離さることなり。p.437（ノ）
◎ノの字にて語を回り動かして、しかも又、離れさるも水の用（はたらき）。p.437（ノ）


濁水の灵
◎ルは濁水の灵にして、降ること。p.393（ヲ）
◎ラ行は惣（すべ）て濁水の灵也。故に、澄むは上り、濁るは降る也。p.449（ラ）
◎ラ行は濁水の灵にして、降るなりと有。p.449（ラ）
◎ラ行は、助言をなすにも、言（ことば）の上になく、只（ただ）下（しも）にのみある。p.449（ラ）　　
◎ラは濁水の灵にして、下（くだ）るゆへなり。p.449（ラ）　
◎リは息息（イイ）の両（フタツ）を宰る。p.450（リ）
◎火水の息、逆（さ）からはずして、共に循環するの形をリという。p.450（リ）
◎熱氣の火、口の中に凝るか故に、共に濁水の灵なり。p.452（リ）

◎ラリルレロの濁りは、降（クタル）也。p.468（ス）
・火水の別なく堨ノ水の灵である。
・ラリルレロの濁りは、降（クタル）也。p.468（ス）


影火の灵
◎キは影の火の灵にして、火を産玉へりと云こと也。p.380
◎キは、影火の灵にして、火也。内の火、外の水に與て、内の火弥（いよいよ）盛になりて、芽さしをふかんとする。p.395（ヘ）
◎コは、影の火の灵にして、凝（コ）ること。p.452（コ）
◎真（まこと）の火の躰には、凝る物に非（あらず）。影は火の用（はたらき）にして、降る濁水に引息の火こりこつて、暉き昇る程にこる故に、是をコと云。p.452（コ）
◎水火の和（やはら）きこるなれは、器も則（すなはち）人也。故に、屢（しばしば）説く如く、形をなす者は火水のこりにして、皆人なれはこそ、此一音に器也とある。又、総（すべ）て人の灵とある。押て知るへし。p.453（コ）
◎香（コマカ）とは、水火の凝（コリ）搦（カラム）より付し名也。故に、草木の躰に火水の二つこるか故なり。p.454（コ）
◎基本は皆（みな）水火の二凝（ニコル）と云より外の法則なし。故に、同し一音に細かなり。又香（こま）か也と有る。実に奇々妙々たること也。天地自然の水火の與み離れより、其謂（いは）れをなすと思ふへし。p.455（コ）
◎コの音の水火の凝りは、火、水中に與み凝りて動ざること。p.461（ソ）
◎コの音は凝りて動かざる義より、処（トコロ）と云（いふ）法則出る。p.461（ソ）
◎カ行は、暉火の灵にして、影の火也。故に、キクケコの四言は、影の火の灵と有。p.462（ケ）
◎正火は躰にして、暉く物に非（あらず）。暉く火は用にして、火の影なり。p.462（ケ）
◎火の影は、物を選ひ分る活用（はたらき）有。燈火の光の、物を見分るか如し。p.462（ケ）
◎ケは影の火の灵にして、異（コトナル）也。p.462（ケ）
◎ケは影の火の灵。影の火は火の用（はたらき）により物を分ち、差別（ケチメ）をなす。p.463（ケ）
◎ケに影の火の差別と有なり。p.462（ケ）
◎カ行は、都（すべ）て影の火にして、暉く火の灵なり。真（まこと）の火は、暉くこと也。暉くときは、火の用（はたらき）にして、必（かならず）水に與（クム）。故に、暉（カカヤク）也。其水に與むときは、氣（イキ）降（クタル）也。父の火、母の胎内の水に降（クタリ）與（クム）。是、クの灵なり。故に、イキ降るなりとある。p.466（ク）
◎氣（キ）、則（すなはち）、水火（イキ）也とは、水火すてに凝て、浮ひ出るのいき也。p.470（キ）
◎キの音は、影の火の灵と有て、真（まこと）の火に非す。夫（それ）を何そ日輪と云や。答曰。前に数々解くか如く、真の火に形見へす。形をなす火は、火の用にして、則（すなはち）影也。其形なすときは、火水二つ與み堨されは、形をなさす。今、此キの音は、火水凝て形をなす音の故に、影の火の灵にして、氣なり。p.471（キ）
◎形無きもイキ、形有も共にイキなれとも、形無きをイと云（いひ）、形有をキと云（いふ）。其れを合せて、又イキと云の語をなす故に、イの音に息の字を仮る。キの音に、氣に字仮り用ゆ。キの音は暉く火の一行にして形無、天地のいきより形現せる氣なりと知るへし。故に、今キの音に氣也と有。又、影と云に二種あり。正火より出る影と、影より出る影有と知るへし。p.472（キ）
◎キの音は、形（カタチ）をなすの火水（イキ）にして、形をなすのいきは、火水の凝（コリ）極（キワマル）也。故に、限（カキリ）也とある。p.472（キ）
◎キの音は、形なきの火水凝て、形を現すの息のキの音故に、限（火切）也と有。p.473（キ）
◎キの音は、火水の形をなし初むるの音の故に、生（ウメ）る也と有。都（すべ）て形をなす者は、天地のいきの躰より生（ウマ）るゝ氣（イキ）と知るへし。p.473（キ）
◎カの音は、暉く火灵にして、暉（カゝヤク）は是（これ）火の用（はたらき）にして、正（たたし）き火の躰は暉くものに非す。影は、是（これ）正（たたし）き躰に非す。用（はたらき）なるか故に、暉く火の灵の、カの音に影也と有。惣（すべ）て此一行は、皆（みな）暉火灵也。其中に、キクケコの四音に、影の火の灵と有は、此（この）意（こころ）なりと知へし。p.474（カ）
◎暉く火は躰より別れたる用（はたらき）の影（カケ）の故に、カの音に別（ワカツ）也と有。p.475（カ）
◎カ行は形現するの火なるか故に、火切（カキリ）也と有。今、此サ行は、形現すの水なるか故に、水切（シキリ）也と有。p.488（シ）


火水の灵
◎ヤ行、都（すべ）て火水の灵なり。p.362
◎アは空水の水にして、自（オ）ら也。ヤは和（ヤワラク）こと。水火（イキ）の二つ、自ら和らくことを、アヤと云。惣（すべ）て、物のくみ、模様の舫（もや）ふことをアヤと云。p.425（ヤ）
◎ヤの音は、アワの二音舫ひて、ヤの灵起る故に、アヤ也とある。p.425（ヤ）
◎アとワとの水火あやにくみて、此ヤの音起る故に、水火の二つを宰る。p.428（ヤ）
◎ネの音は、水火（イキ）の根。p.438（ネ）
◎ヌは火水の灵にして、正中（まなか）に位し、火水の根（ネ）に舫ひて、文（あや）分らぬこと。時に合はすれは、夜の八つ時なり。故に、黒（クロキ）也。p.440（ヌ）
◎火の水中に入極也。今日にて云は、夜の八つ時に当る。故に、終也。p.440（ヌ）
◎ヌは火水の正中に與舫ひて、文分らぬを黒き也とある。p.440（ヌ）
◎火水與み舫ひ、文分らぬことならは、何そ黒きと云や。答て曰。クロは水なり。然れは、水になりて火の形なし。火の形なけれは、火水の與とはいはれす。又問。水火與たる形見ゆるならは、文分れて、くみ極るとは云れす。其文分らぬ黒きは、又水の影にあらすやと云に、曰、黒きは水なりといへとも、火を與の水にして、水の一辺に非す。男女の交りは、火水の極りなれとも、其くむ極りに至れは、男の火は女の水中に形を隠して見えぬか如し。p.440-441（ヌ）
◎ヌは水火與て、文分らぬ故に、ヌの音に潤（ウルオフ）也と有。p.441（ヌ）
◎ヌは火水の正中に與み舫ひ極るの故に緯（ヌキ）也と有。p.441（ヌ）
◎ヌは火水の正中に與み入て、火の形隠れて見えぬ故に、〇也。p.441（ヌ）
◎ニは水火の凝り也。天地も、日月も、ともに水火の凝りなり。凡（すべ）て、此一行を含にて、合はすれは、ノの音は夜の四つ時。子の音は、九つ時にあたる。ヌの音は、八つ時に当る。此ニの音は、明六つ時に当る。是、八つ時に、火、水中に與み入て明かなる。是を、ニと云。これ、火水の凝り、日月明暗天地雲泥と差別を知る故に、ニの音は水火の凝なりと有。
◎ネヌの二音は、火水の舫ひなれとも、胎内の義にして、未た見へさる処也。故に、黒也。暗也。水火の根也とあり。p.443（ナ）
◎ナの音は、火水と形顕れて、竟（つひ）に與むの音。p.443（ナ）
◎ナは火水の灵なり。物の和くときは、正中（マナカ）をなす。和がさるときは、正中（マナカ）をなさず。偏（かたよ）りて、過不及を。p.445（ナ）
◎ナ行は、出る息の正中（マナカ）を宰る一行也。其中にも、此ナの一音は、其法則を深く含む故に、別して正中の灵也とある。其ナの形を見ても、過不足なき正中の灵なることを知るへし。p.445（ナ）
◎ナは火水の和（やわら）くの音なる故に、凝（コリ）たる。p.445（ナ）
◎火水の和らき凝るか、即生（な）るなり。穂の生（な）る。実の生（な）る。陰陽の循環して、火水の能（よく）和らく故に、生（な）る也。火水和かされは、実ならす。故に、火水の和くナの音に、生（ナ）る也と有。p.446（ナ）
◎火の躰、水中に入隠るゝを、火水の灵。ソの音に形（かたち）無し。p.456（ソ）
◎火、水中に入て、水、形をなすの音故に、水火（シホ）と云。p.457（ソ）
◎火、水中に與み凝て、胎内に凝りてあれとも、表に見えす。p.461（ソ）
◎昇水の水灵にして、水の用（はたらき）ばかり。火は胎内に隠れて、水を宰る。p.461（ソ）
◎火、水中に入りて凝れとも、形は見えす。水の用（はたらき）ばかり。p.461（ソ）
◎ソは火水の灵にして、水火の與み初め。p.469（ス）
◎テの音は、火水の灵にして、右（みき）左（ひたり）を備ふ。p.499（テ）
◎天の氣は、即水氣（右）。地の氣は、即火垂（左）。此右左の動く故に、手（テ）の音に風（カセ）と有。p.500（テ）
◎人（ヒト）は、天地の水氣、火垂より生るゝか故に、ヒトをテと云。天地の水氣、火垂有か故に、人を手（テ）と云。p.500（テ）
◎火水の灵のテの音は、則水氣、火垂なるか故に、児の灵也とある。今、テの音は一つにして、水氣、火垂ありて、合せて百千の数をなす。p.500（テ）


昇水の灵
◎シは昇水の水の灵。p.379
◎昇水の灵にして、シはすゝむこと。p.412（ハ）
◎サは昇水の灵にて、水の昇り極るの音。p.433（ヤ）
◎スは昇水の灵にして、スメルはひとり昇る也。p.468（ス）
◎昇水の灵とは、水の昇るは、火の為に動かされて昇る。p.469（ス）
◎火水を動かすときは、水中に先（まづ）火入されは動かさず。p.469（ス）
◎水中に火降（クタリ）、睦む故に、臣君の命を受け、妻夫のために働く。p.469（ス）
◎昇水の灵の行の中に、水中の火灵、火水の灵と差別ある。p.469（ス）
◎暉く火のカの灵起る。随て、昇る水のシの灵の水起る。p.479（カ）
◎シの音は、昇水の灵にして、万物の初めを宰る。先に解か如く、動く物は水にして、動かしむる物は火なり。火の為に水動されて、始めて形を現して昇る。故に、今（いま）昇水の灵のシの音に始也と有。p.479（シ）
◎万物の始めは皆（みな）水也。故に、昇水の灵のシの音に、始め也と有。p.480（シ）
◎シの音は、昇水の灵にして、終りの義なるか故に、死（シ）也と有也。p.482（シ）
◎シの音は、昇水の灵の始めをなすの音故に、オノレ也有。p.483（シ）
◎シの音は、昇水の灵にして、初めソセスと水中に火與（ク）みて、火の為に水今（いま）動き、進み昇りて、正しく割分らんとする音の故、幸也と有。是シは、割分れんとする始め也。サは正しく割分れのとき也と当レ知。顕云サイハイとはサは割分こと。イは息のこと。ハは発のこと。心は今近苦しみし息をサキワケ又息を発くを云如レ是して発解す。p.484（シ）
◎シは昇水灵にして、進み昇り、割分んとする故に、司ると有。p.484（シ）
◎昇水灵は、ツカサなることと知るへし。p.484（シ）
◎シは昇水の灵にして、水は能（よく）物を育つる用（はたらき）あり。火は物を損する物なり。草木の花を火の中に入るれは、惣（たちま）ちにしほむ。水に止むるときは、永く育つ。父の火、能（よく）息の本はなせとも、育つは母の水にあり。第一義、是也。故に、今は水灵のシ音のゆへに、育つなりとある。p.485（シ）
◎シの音は昇水の灵にして、濁れるは降り、スメルは昇る音の故に、育（ソタツ）也とあり。p.486（シ）
◎昇水の灵の故に、出る水なることを知るへし。p.486（シ）
◎印（シルシ）とは形現れ明に定ることを云。是、形無きいき凝りて、水は明に形を現して、昇る音の故に、印し也と有。p.486（シ）
◎シは昇水の灵にして、進み昇る音の故に、進（スヽム）也とある。p.487（シ）
◎形無き水の形（かた）ちを現して、進み昇り、其進み昇る昇水に、神灵宿りては、月夜見の尊となりて、四海を照す。たとえは、神灵備はらすとも、水河海に溢れ、天を回りて、万物を育つ。皆是、形現るゝの昇水の用（はたらき）也。これを茂（シゲル）ると云。p.487（シ）
◎形なす昇水は、火限（カキリ：火切）有。故に、空水は形無故に、かぎりをなさす。p.487（シ）
◎形現すの水は、水限なす故に、物に障へられて、舟に乗らされは渡られす。形現はすの水のゆゑ也。有所あり、無き所あり。p.487（シ）
◎シの音は昇水の灵にして、形現はすの水故に、今シキリなりと有。上のカ行は形現するの火なるか故に、火切（カキリ）也と有。今、此サ行は、形現すの水なるか故に、水切（シキリ）也と有。p.488（シ）
◎サ行は、都（すべ）て昇水の灵。ソセスシと水昇り進みて、サの音は昇り極りて割別（サキワカルゝ）也。統（すべ）て一切の物、進み極れは、さき分るゝもの也。一粒の籾、進み昇りて万倍となる。万物皆（みな）如レ此。元（もと）は一にして、進み昇れは割分るゝもの也。今、此サの音は、昇水の極りの故に、割別るゝ也。細也。割分るゝの故也。p.488（サ）
◎誘（サソフ）とは、サは割別（サキワカルゝ）こと。ソは揃（ソロフ）ことにして、躰は別にして有乍（ありながら）、セスシと昇る迄は、只（ただ）一にして別れぬに、今サは其一に昇る水の、割分るゝの音也。しかれとも、割分るゝなれとも、揃（ソロ）ふて乱れす。是を、誘（サソフ）と云。友を誘ふなとも、彼れと是と躰は別なれとも、揃へ行くを誘ふと云。如レ此、水は物を睦むの故に、割分るゝと云も、又離れすして誘ふ故に、さそふ水に有。小町の哥に、さそふ水あらはいなんとそ思ふ、と詠也なとは、能（よ）く詠得たる名哥也。今、昇水の灵のサの音なる故に、誘ふ也と有。顕云。イサナフと云は、イは息也。サは割別（サキワカルゝ）こと。ナは双（ナラフ）こと。イサナヒ・イサナフと、ヒフの活用（はたらき）にて省け、割別れたる息をならへると云ことにて、他人とならふと云ふことにて、誘（サソフ）なり。p.489（サ）
◎サ行は、昇水の灵にして、背（うし）ろを宰りて母の灵也。故に、育つの義をなす。上のシの音に、育つ也と有。p.504（ト）


暉火の灵
◎カは暉火の灵にして、重く強き也。p.398（ヱ）★
◎カは暉火の灵にして、即（すなはち）火也。p.413（ハ）
◎カは暉火の灵にして、火の昇る灵。p.413（ハ）
◎カは暉火の灵にして、きれきれになること。p.413（ハ）
◎カは暉火の灵にして、火盛に昇り極る。p.433（ヤ）
◎カ行の暉火の灵、中に影の火の灵有。p.469（ス）
◎カの音は、暉く火灵にして、暉は是（これ）火の用（はたらき）にして、正き火の躰は暉くものに非す。影は、是（これ）正しき躰に非す。用（はたらき）なるか故に、暉く火の灵の、カの音に影也と有。惣（すべ）て此一行（カ行）は、皆（みな）暉火灵也。p.475（カ）
◎暉火は躰より別（ワカ）れたる火の用（はたらき）の影（カケ）。p.475（カ）
◎カは暉火灵にして、陽の昇る相（すがた）也。p.476（カ）
◎カの音は、暉く火にして、昇ることなれとも、かゝやくと迄はいはるれとも、昇るとは云はす。たかき也とあれとも、司とはなし。p.485（シ）
◎カは暉火灵にして、陽の昇る相（すが）た也。陽の昇るときは大きく、潜まるときは少（チヒサ）し。例せは、火昇りては、百丈の殿舎も一時に滅す。潜まるときは、爈中に埋みて、掌を以（もて）覆ふ。今、カは暉く火の灵にして、火の昇る音也。故に、大（オホヒ）也と有。p.476（カ）
◎カは、暉く火の灵にして、火の用（はたらき）也。火の躰には非。火の躰は形なく、又暉くものに非す。其かゝやかさる火の躰に、うごき違ふて水に與みて、暉くカの音故に、疑（ウタカヒ）也と有。p.477（カ）
◎カ行は暉く火の灵にして、古事記神代の巻の、天照大神也。サ行は月読の尊にして、是（これ）を地神の部に入（いれ）、形をなし、初にして終りをなす。隠レ身（シヲ）在（まします）天神の如くには非。形をなす物は、必（かならず）初め有。又、終り有。朝 東に暉て、夕べに西へ入。是（これ）、形有の相（すがた）也。故に、今（いま）形顕すの、暉火灵のカ音に限ると也と有。p.477（カ）
◎カは暉の火にして、木のことを云と知るへし。木は火のいきの形。今、此カの音は、形無き火の形を現（あらは）したる木にして、暉（かがや）く火のカの音に、草也と有。松なとを、草と云ときの草（キ）也。タマハヾキ、是も亦（また）松のこと也。p.478（カ）
◎暉く火のカの灵起る。随て、昇る水のシの灵の水起る。p.479（カ）
◎カサヽキのカは暉火灵にして、火にさきさきて、幸（サイハイ）をなすと云語也。日出れは光り暉き、天地万物の差別を分て、照して、幸（サイハイ）をすると云語也。p.484（シ）




記事更新日：2026/09/16

　　⇒漢語で、人に構はす、我独りと僻執するを、一己（コ）という。

　　⇒言霊サは昇水の灵であり、割別（サキワカルゝ）という意味。

惣て、下知の音は、ケセテ子ヘメレの七音は、みな下知なり。是、ヱナのヱの重き音より、つゝくゆゑと知るへし。古今集に、植し植（うゑ）は秋無時や咲かさらん花こそ散らめ根さへ枯めや。下の句の留に、カレメヤのメは、子メナの三言相通にして、枯無きやの心なれとも、上の花コソチラメのメは、下知の言也。一首の心は、植てさへ置なれは、秋にてなくとも咲てあろふ、たとへ秋になりても、よしや花こそちらめと下知をなして、根さへ枯れめやと、ヤは文（あや）をなす言にして、いや、花は散るとも根は枯れぬと云哥也。凡（すべ）て、下知は、上より下へ回らすの音ゆゑに、哥を他に読むときは、惣て下知をなす。今、メの音は、マ行の中に有て、本（も）と渾沌の一物より天地と開けて、其天地又（また）渾沌のまとかをなす。顕れしより、又（また）本元降るの今のマ行なる故に、惣（すべ）て上より下へ降すの義あり。其一行の中にても、メの音は、天地の胞衣を宰りて、殊に回るの義をなすの音故に、一行のうちにも、別して此一音下知也と有。ケセテ子ヘメレの七音は、凡（すべ）て下知のことなれとも、勝れたるに法則（のり）を譲りて、此一音にのみ、下知也と云法則ありと知へし。

◎ア井（反井）p.409

　・合

　・ツルキ（反チ）…剣の灵。宝剣、火の剣、男の魂、主上の徳を表す。
　・カヽミ（反キ）…鏡の灵。神鏡、水の鏡、女の魂、皇后の徳を表す。
　・チキリ（契）▢…皇后の鏡の水の中へ、主上の火の剣（つる）き和すること。