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〈補足資料〉
▶マルセイユタロット小アルカナ数カード（目次）
▶天津金木基礎占術：四象





カードの著作権
CBD Tarot de <arseille by Dr. Yoav Ben-Dov, www.cbdtarot.com



記事更新日：2026/09/10

　　



〈補足資料〉
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記事更新日：2026/09/10

１．宮廷カードと十六象


◎進（ススム）の象
・天■
・天■




◎興（オコル）
・天■
・火■




◎存（タモツ）
・天■
・水■




◎安（ヤスシ）
・天■
・地■




◎廃（スタル）
・火■
・天■




◎盛（サカン）
・火■
・火■




◎和（オダヤカ）
・火■
・水■




◎得（エル）
・火■
・地■




◎亡（ホロブ）
・水■
・天■




◎争（アラソウ）
・水■
・火■




◎衰（オトロウ）
・水■
・水■




◎治（ヲサマル）
・水■
・地■




◎危（アヤウシ）
・地■
・天■




◎失（ウシナウ）
・地■
・火■




◎乱（ミダル）
・地■
・水■




◎止（トマル）
・地■
・地■





〈補足資料〉
▶マルセイユタロット小アルカナ宮廷カード（目次）
▶天津金木基礎占術：十六象

１．宮廷カードと十六象

陽陽陽陽・陽陽陽陰・陽陽陰陽・陽陽陰陰
陽陰陽陽・陽陰陽陰・陽陰陰陽・陽陰陰陰
陰陽陽陽・陰陽陽陰・陰陽陰陽・陰陽陰陰
陰陰陽陽・陰陰陽陰・陰陰陰陽・陰陰陰陰

２．占断の基本となる十六象◎進（ススム）の象
・天■
・天■


◎興（オコル）
・天■
・火■


◎存（タモツ）
・天■
・水■


◎安（ヤスシ）
・天■
・地■


◎廃（スタル）
・火■
・天■


◎盛（サカン）
・火■
・火■


◎和（オダヤカ）
・火■
・水■


◎得（エル）
・火■
・地■


◎亡（ホロブ）
・水■
・天■


◎争（アラソウ）
・水■
・火■


◎衰（オトロウ）
・水■
・水■


◎治（ヲサマル）
・水■
・地■


◎危（アヤウシ）
・地■
・天■


◎失（ウシナウ）
・地■
・火■


◎乱（ミダル）
・地■
・水■


◎止（トマル）
・地■
・地■




〈補足資料〉
▶マルセイユタロット小アルカナ宮廷カード（目次）
▶天津金木基礎占術：十六象

１．占断の基本となる十六象
・天■
・天■

◎興：オコル
・天■
・火■

◎存：タモツ
・天■
・水■

◎安：ヤスシ
・天■
・地■

◎廃：スタル
・火■
・天■

◎盛：サカン
・火■
・火■

◎和：オダヤカ
・火■
・水■

◎得：エル
・火■
・地■

◎亡：ホロブ
・水■
・天■

◎争：アラソウ
・水■
・火■

◎衰：オトロウ
・水■
・水■

◎治：ヲサマル
・水■
・地■

◎危：アヤウシ
・地■
・天■

◎失：ウシナウ
・地■
・火■

◎乱：ミダレル
・地■
・水■

◎止：トマル
・地■
・地■



２．占断の基本となる十六象（解説）

◎進：ススム
・天■
・天■

〈象〉
・上天下天（じょうてんかてん）は、風風同位で、吉の相。
・天の精氣が地にも降（くた）り、隅々まで拡散し、物事が進（ススム）兆し。

〈状態〉
・天は大君（おおきみ）、地も大君（おおきみ）。
・高い理想を掲げ、それに向かって、物事が風のように素早く進みます。

〈対策〉
・直感的なアイデアを現実化し、継続させるためには、地上での経験が必要となります。
・風の要素に対して、火・水・地の三つの要素を補完するとよいでしょう。


◎興：オコル
・天■
・火■

〈象〉
・上天下火（じょうてんかか）は、風火順位で、吉の相。
・天の精氣が、地の活発な火氣と合わさり、物事が興（オコル）兆し。

〈状態〉
・天は大君（おおきみ）、地は大臣（おおみ）。
・高い理想を掲げ、それに炎のような活力が加わり、新しいことが起こります。

〈対策〉
・高い理想と活気は、早急さや焦りに変わりますので、根気強さをもちましょう。
・風火の要素に対して、水・地の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎存：タモツ
・天■
・水■

〈象〉
・上天下水（じょうてんかすい）は、風水順位で、吉の相。
・天の精氣が、地に流れる水氣と合わさり、物事が存（タモツ）兆し。

〈状態〉
・天は大君（おおきみ）、地は臣（おみ）。
・高い理想を掲げ、それに臨機応変の補佐が加わり、物事が円満になります。

〈対策〉
・高い理想と水氣は、発想が感情で流されますので、確固としたものを持ちましょう。
・風水の要素に対して、火・地の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎安：ヤスシ
・天■
・地■

〈象〉
・上天下地（じょうてんかち）は、風土順位で、吉の相。
・天の精氣が、地の盤石な土氣と合わさり、物事が安（ヤスマル）兆し。

〈状態〉
・天は大君（おおきみ）、地は民（たみ）。
・高い理想を掲げ、それを盤石な地盤が支え、物事が安泰になります。

〈対策〉
・理想と安定性だけで、活力と感情が乏しければ、循環が起こりません。
・風土の要素に対して、火・水の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎廃：スタル
・火■
・天■

〈象〉
・上火下天（じょうかかてん）は、火風逆位で凶の相。
・天に活発な火氣があり、地に精妙な精氣があり、物事が統治されず廃（スタル）兆し。

〈状態〉
・天は大臣（おおみ）、地は大君（おおきみ）。
・炎のような活力が、理性を制圧し、全体がうまく統治されず、退廃します。

〈対策〉
・活力を理性で制御し、うまく統治できるようにしましょう。
・火風の要素に対して、水・地の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎盛：サカン
・火■
・火■

〈象〉
・上火下火（じょうかかか）は、火火同位で、吉の相。
・天の火氣が地にも降（くた）り、隅々まで行き渡り、物事に盛（サカン）の兆し。

〈状態〉
・天は大臣（おおみ）、地も大臣（おおみ）。
・万事勢い（生き追い）の盛んになることを暗示し、何事も積極的に運びます。

〈対策〉
・物事に拍車がかかり一方向に突出するため、他方面とのバランスを図ることが必要となります。
・火の要素に対して、風・水・地の三つの要素を補完するとよいでしょう。


◎和：オダヤカ
・火■
・水■

〈象〉
・上火下水（じょうかかすい）は、火水順位で、吉の相。
・天に活発な火氣があり、地の柔軟な水氣と合わさり、和（オダヤカ）な兆し。

〈状態〉
・天は大臣（おおみ）、地は臣（おみ）。
・炎のような活力と、それに柔軟に従うものにより、円満かつ穏やかな状態です。

〈対策〉
・円満で穏やかな状態に、発展性と継続性を持たせることが、真の成就となります。
・火水の要素に対して、風・土の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎得：エル
・火■
・地■

〈象〉
・上火下地（じょうかかち）は、火土順位で、吉の相。
・天に活発な火氣があり、地の盤石な土氣と合わさり、物事を得（エル）兆し。

〈状態〉
・天は大臣（おおみ）、地は民（たみ）。
・天には太陽が照り、地には大地があり、実りと収穫が期待できる環境です。

〈対策〉
・放っておくと干上がりますので、収穫を得るためにはきめ細やかな対策をしましょう。
・火土の状況に対して、風・水の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎亡：ホロブ
・水■
・天■

〈象〉
・上水下天（じょうすいかてん）は、水風逆位で、凶の相。
・天に水氣があり、地に精氣があり、継続するものがなく亡（ホロブ）兆し。

〈状態〉
・天は臣（おみ）、地は大君（おおきみ）。
・感情が優位で、その下に理性があり、何も継続できず、すべてが消え去ります。

〈対策〉
・感情を上回る決断力や勇気を持ち、物事を着実に進めるための環境を整えましょう。
・水風の要素に対して、火・地の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎争：アラソウ
・水■
・火■

〈象〉
・上水下火（じょうすいかか）で、水火逆位で、凶の相。
・天に水氣があり、地に火氣があり、火水のバランスが悪く争（アラソウ）兆し。

〈状態〉
・天は臣（おみ）、地は大臣（おおみ）。
・感情を煽り立てる炎のような氣力により、感情が抑制できず、争いが起こります。

〈対策〉
・感情をうまく発散させることと、出来事や環境を一つ一つ整理していきましょう。
・水火の要素に対して、風・地の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎衰：ヲトロウ
・水■
・水■

〈象〉
・上水下水（じょうすいかすい）は、水水同位で、凶の相。
・天の水氣が地にも降（くた）り、隅々まで行き渡り、物事が衰（ヲトロウ）兆し。

〈状態〉
・天は臣（おみ）、地も臣（おみ）。
・理想も活力もなく、感情過多で情に流され、物事が衰弱していきます。

〈対策〉
・水は形に合わせて流れます。先ずは確固たるものを念頭に置くことが必要となります。
・水の要素に対して、風・火、土の三つの要素を補完するとよいでしょう。


◎治：ヲサマル
・水■
・地■

〈象〉
・上水下地（じょうすいかち）は、水地順位で、吉の相。
・天に水氣があり、地に盤石な土氣があり、治（ヲサマル）兆し。

〈状態〉
・天は臣（おみ）、地は民（たみ）。
・脈々と流れる水が、盤石な大地で抑えられ、よく調整された状況を生みます。

〈対策〉
・しっかりと支えられた感情は、何かを生み出したいという衝動へと変わることでしょう。
・水土の要素に対して、風・火の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎危：アヤウシ
・地■
・天■

〈象〉
・上地下天（じょうちかてん）は、土風逆位で、凶の相。
・天にあるべき精氣が、土氣の下で圧迫され、物事が危（アヤウイ）兆し。

〈状態〉
・天は民（たみ）、地は大君（おおきみ）。
・凝り固まった観念が、アイデアを圧迫し、次々と困り事が起こる危うい状況です。

〈対策〉
・凝り固まった観念を解き、新しいものや柔軟なものを積極的に取り入れましょう。
・土風の要素に対して、火・水の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎失：ウシナウ
・地■
・火■

〈象〉
・上地下火（じょうちかか）は、火土逆位で、凶の相。
・活気のある火氣が、盤石な土氣の下に封じられ、物事を失（ウシナウ）兆し。

〈状態〉
・天は民（たみ）、地は大臣（おおみ）。
・火がうまく活用されず、これまで築き上げたものや手に入れたものを失います。

〈対策〉
・火が完全に消えてしまわぬよう、新しいアイデアや本当の気持ちを大切にしましょう。
・土火の状況に対して、風・水の二つの要素を補完するとよいでしょう。

・上火下地（じょうかかち）は、火土順位で、吉の相。
・天に活発な火氣があり、地の盤石な土氣と合わさり、物事を得（ウル）兆し。


◎乱：ミダレル
・地■
・水■

〈象〉
・上地下水（じょうちかすい）は、地水逆位で、凶の相。
・柔軟な水氣が、盤石な土氣の下に隠れ、水の調整が利かず乱（ミダル）兆し。

〈状態〉
・天は民（たみ）、臣は（おみ）。
・脈々と流れる水が、大地の下にあり、水の恩恵を受けられず、乱れます。

〈対策〉
・感情の抑圧や頑固さによって体調を崩します。勇気を出して本音を明かしましょう。
・状況に合わせて風・火の二つの要素を補完するとよいでしょう。

〈対策〉
・しっかりと支えられた感情は、何かを生み出したいという衝動へと変わることでしょう。
・土水の要素に対して、風・火の二つの要素を補完するとよいでしょう。


◎止：トマル
・地■
・地■

〈象〉
・上地下地（じょうちかち）は、地地同位で、凶の相。
・天に重い土氣があり、地にも重い土氣があり、物事が止（トマル）兆し。

〈状態〉
・天は民（たみ）、地も民（たみ）。
・土はあっても芽は出ず実りもなく枯渇した状態です。いかなる取引も凶となります。

〈対策〉
・既存のものへの固執ではなく、新たな理想、活気、柔軟性が必要となります。
・土の要素に対して、風・火、水の三つの要素を補完するとよいでしょう。



３．占断の基本となる十六象（二つの組合せ）

◎進（栄）：ススム
・天■
・天■
◎止（枯）：トマル
・地■
・地■

《盛衰の相》
◎盛：サカン
・火■
・火■
◎衰：オトロウ
・水■
・水■

《興廃の相》
◎興：オコル
・天■
・火■
◎廃：スタル
・火■
・天■

《治乱の相》
◎治：ヲサマル
・水■
・地■
◎乱：ミダレル
・地■
・水■

《存亡の相》
◎存：タモツ
・天■
・水■
◎亡：ホロブ
・水■
・天■

《得失の相》
◎得：エル
・火■
・地■
◎失：ウシナウ
・地■
・火■

《安危の相》
◎安：ヤスシ
・天■
・地■
◎危：アヤウシ
・地■
・天■

《和争の相》
◎和：オダヤカ
・火■
・水■
◎争：アラソウ
・水■
・火■



３．占断の基本となる十六象（四つの組合せ）

◎進（栄）：ススム
・天■
・天■
◎止（枯）：トマル
・地■
・地■
◎盛：サカン
・火■
・火■
◎衰：オトロウ
・水■
・水■

《興廃治乱の相》
◎興：オコル
・天■
・火■
◎廃：スタル
・火■
・天■
◎治：ヲサマル
・水■
・地■
◎乱：ミダレル
・地■
・水■

《存亡得失の相》
◎存：タモツ
・天■
・水■
◎亡：ホロブ
・水■
・天■
◎得：エル
・火■
・地■
◎失：ウシナウ
・地■
・火■

《安危和争の相》
◎安：ヤスシ
・天■
・地■
◎危：アヤウシ
・地■
・天■
◎和：オダヤカ
・火■
・水■
◎争：アラソウ
・水■
・火■

１．太極と両義

◎太極（たいきょく）
　・太極は万物の根源である。
　・陰陽、そして天地万物が生まれる前の、すべての始まりであり中心となるもの。


◎両義（りょうぎ）
　・太極から生じた二つの相反する要素を指す。
　・陽…両義の陰は、四象の風と火に分かれる。
　・陰…両義の陽は、四象の水と地に分かれる。



２．四象とその応用

◎四象と天火水地（てんかすいち）について
　・青色の面＝天（精妙なる空天）
　・赤色の面＝火（燃え騰がる炎）
　・緑色の面＝水（脈々と流る水）
　・黄色の面＝地（盤石たる大地）


◎四象と邦家経綸（ほうかけいりん）

邦家経綸（ほうかけいりん）とは、国家をよく治める政治手腕を指す言葉です。邦家は国家を、経綸は道筋を整えることを意味します。この世界を構成する四つの要素（天火水地）を、邦家経綸という枠組みにおける四象として表したものを以下に示します。国家という概念を、世の中の構造や個人の人生の構築に当てはめることにより、占術のあらゆる側面に応用することができます。

★大君（おおきみ）
　・天の相。
　・君（キミ）は極身（キミ）である。
　・統を継ぎ極を垂れ給う最上位の存在。

★大臣（おおみ）
　・火の相。
　・大臣（オオミ）は大身（オオミ）である。
　・君徳の光被四表（光が四方を覆うこと）を担い、世の中に活気を与える存在。

★臣（おみ）
　・水の相。
　・小臣（おみ）は小身である。
　・君徳の光を地上の隅々にまで満たすことを担い、世の中に潤いを与える存在。

★民（たみ）
　・地の相。
　・民（タミ）は手身（タミ）である。
　・地上で手足を使ってはたらくことを担い、大臣や臣の命を遂行する存在。




記事更新日：2026/09/03

１．天津金木の原理

古事記には、国生みと神生みの神話が記されています。伊耶那岐（イザナギ）と伊耶那美（イザナミ）の二柱（ふたはしら）の神は、高天原（タカアマハラ）の別天津神（コトアマツカミ）より天沼矛（アメノヌホコ）を賜り、漂っている大地を完成させるよう命じられます。伊邪那岐と伊邪那美は、天浮橋（アメノウキハシ）に立ち、天沼矛で混沌とした大地をコオロコオロとかき回します。すると、矛先から滴り落ちたものが塩により固まり、淤能碁呂島（オノコロシマ）となります。伊耶那岐と伊耶那美は淤能碁呂島に降り立ち、夫婦となり、大八洲（オオヤシマ）と神々を生みました。この天地開闢（かいびゃく）の神話が天津金木（あまつかなぎ）の原理となっており、天沼矛を象徴するものとして一本の天津金木を立てて、その前後左右に四本の天津金木を置きます。


この天沼矛を象徴する天津金木の配置には❶左旋（させん）と❷右旋（うせん）という二種類の渦があり、さらに左旋と右旋は❶左旋内集、❷左旋外発、❸右旋内集、・右旋外発の四種類のパターンがあります。この四種類は宇宙創造とその裏にある大きなる神力が見え隠れするものとなります。



２．天津金木の霊と体

天津金木は、この世界について、そして私たち人間について、霊の面と体の面の両面から観察することができます。天津金木を霊的に見ると御霊代（みたましろ）、体的に見ると御樋代（みひしろ）となります。いずれにしてもこの世界に存在する霊と体をそのまま移す（映す）ための霊器が天津金木ということになります。

◎御霊代（みたましろ）と四魂（しこん）

　・奇魂（くしみたま）
　・荒魂（あらみたま）
　・和魂（にぎみたま）
　・寝魂（ぬるみたま）・幸（さきみたま）

◎御樋代（みひしろ）と四体（したい）
　・精体
　・氣体
　・液体
　・固体



３．天津金木の四要素
◎四つの面（表裏左右）
　・青色の面＝天（精妙なる空天）
　・赤色の面＝火（燃え騰がる炎）
　・緑色の面＝水（脈々と流る水）
　・黄色の面＝地（盤石たる大地）

◎二つの面（上下）
　・白色の面＝末（すえ）、上部で、木の末にあたる。白粉を塗る。
　・黒色の面＝本（もと）、下部で、木の根にあたる。墨を塗る。


一本の天津金木は、白色の面（末＝すゑ）を上、黒色の面（本＝もと）を下にして直立させ、正面は木の外側（木の外皮側）にあたる青色の面、裏側は木の内側（木の中心）にあたる黄色の面、左側は赤色の面、右側は緑色の面になるようにすることが正しい置き方となります。天津金木は全部で36本あります。

４．天津金木と数霊

天津金木は、白木のものと着色（青、赤、緑、黄、白、黒）したものがあります。また、黒い点を入れたものもあります。黒い点は入れても入れなくても同じです。また、天津金木の点は密教の智拳印（ちけんいん）に対応します。

◎四種類の点
　・青色の面＝１点（●）
　・赤色の面＝２点（● ●）
　・緑色の面＝３点（● ● ●）
　・黄色の面＝４点（● ● ● ●）



５．天津金木と拳智印

◎天津金木と密教の智拳印（けんちいん）　　
　・天…天を覆うもの（右手の親指）

　・火…立ち騰るもの（左手の人差し指）
　・水…下降するもの（左手の中指・薬指・小指の三本）
　・地…載せ置くもの（右手の四本指）




記事更新日：2026/09/01

天津金木（あまつかなぎ）と天津菅麻（あまつすがそ）は、布斗麻邇（ふとまに）と呼ばれる占術の一種です。天津金木は千座の置座という銅鏡のような目盛り盤の上に置き並べることで宇宙の創造にさかのぼる事象を悟り神の力を引き寄せるというものです。

・天津金木（あまつかなぎ）…檜材を四分角二寸の方柱にしたものを36本用いる。
・天津菅麻（あまつすがそ）…メドハギの茎を一尺ほどに切り揃えたものを75本用いる。




記事更新日：2026/08/03

天津金木（あまつかなぎ）と天津菅麻（あまつすがそ）は、布斗麻邇（ふとまに）と呼ばれる占術の一種です。天津金木は千座の置座という銅鏡のような目盛り盤の上に置き並べることで宇宙の創造にさかのぼる事象を悟り神の力を引き寄せるというものです。

・天津金木（あまつかなぎ）…檜材を四分角二寸の方柱にしたものを36本用いる。
・天津菅麻（あまつすがそ）…メドハギの茎を一尺ほどに切り揃えたものを75本用いる。


記事更新日：2026/08/21

たかまのはらにかむづまります。
すめらがむつかむろぎかむろみのみこともちて。
やほよろづのかみたちをかむつどへ（に）つどへたまひ。

高天原に神留り坐す。
皇親神漏岐神漏美の命以て。
八百萬神等を神集へ（に）集へ賜ひ。


かむはかりにはかりたまひて
あがすめみまのみことは

神議りに議り給ひて
我が皇御孫命は　　


とよあしはらのみづほのくにをやすくにとたひらけくしろしめせとことよさしまつりき

豊葦原瑞穂国を安國と平けく知食せと事依さし奉りき　　


かくよさしまつりし
くぬちに
あらぶるかみたちをばかむとはしにとはしたまひ
かむはらひにはらへたまひて

此く依さし奉りし
国中に
荒振神等をば神問はしに問はし給ひ
神掃へに掃へ給ひて


こととひしいはねきねたちくさのかきはをもことやめて
あまのいはくらはなあまのやへぐもをいづのちわきにちわきて

語問ひし磐根樹根立草の片葉をも語止めて　
天の磐座放ち天の八重雲を伊頭の千別きに千別きて　


あまくだしよさしまつりき
かくよさしまつりし
よものくになかと
おほやまとひだかみのくにを

天降し依さし奉りき　
此く依さし奉りし
四方の国中と
大倭日高見の国を


やすくにとさだめまつりてしたついはねにみやはしらふとしきたて

安国と定め奉りて下津磐根に宮柱太敷き立て　


たかあまはらにちぎたかしりてすめみまのみことのみづのみあらかつかへまつりて

高天原に千木高知りて皇御孫命の瑞の御殿仕へ奉りて　


あまのみかげひのみかげとかくりましてやすくにとたひらけくしろしめさむくぬちになりいでむ
あまのますひとらがあやまちおかしけむ

天の御蔭日の御蔭と隠り坐して安国と平けく知食さむ国中に成り出でむ
天の益人等が過ち犯しけむ


くさぐさのつみごとはあまつつみくにつつみここだくのつみいでむかくいでば

種種の罪事は天津罪国津罪許許太久の罪出でむ此く出でば　


あまつみやごともちてあまつかなぎをもとうちきりすゑうちたちて

天津宮事以ちて天津金木を本打ち切り末打ち断ちて


ちくらのおきくらにおきたらはしてあまつすがそをもとかりたちすゑかりきりてやはりにとりさきてあまつのりとのふとのりとごとをのれ

千座の置座に置足らはして天津菅麻を本刈り断ち末刈り切りて八針に取裂きて天津祝詞の太祝詞言を宣れ


----------（太祝詞言）----------


かくのらば
あまつかみは
あまのいはとをおしひらきてあまのやへぐもを
いづのちわきに
ちわきて
きこしめさむくにつかみは

此く宣らば　　
天津神は　
天の磐戸を押披きて　天の八重雲を
伊頭の千別に
千別て　
聞食さむ国津神は


たかやまのすゑひきやまのすゑにのぼりまして
たかやまのいほりひきやまのいほりをかきわけて
きこしめさむ

高山の末低山の末に登り坐て　
高山の伊褒理低山の伊褒理を掻き別けて　
聞食さむ　　


かくきこしめしては
つみといふつみはあらじとしなとのかぜのあまののやへぐもをふきはなつことのごとく

此く聞食しては
罪と言ふ罪は在らじと科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く　


あしたのみぎり　
ゆふべのみぎりを
あさかぜゆふかぜのふきはらふことのごとくおほつべにをるおほぶねを

朝の御霧　
夕の御霧を
朝風夕風の吹き掃ふ事の如く　
大津辺に居る大船を　


へときはなち　
ともときはなちて
おほうなばらにおしはなつことのごとくをちかたのしげきがもとを　

舳解き放ち　
艫解き放ちて
大海原に押し放つ事の如く彼方の繁木が本を


やきがまのとがまもちてうちはらふことのごとくのこるつみはあらじと　
はらへたまひきよめたまふことを

焼鎌の利鎌以ちて打ち掃ふ事の如く遺る罪は在らじと
祓へ給ひ清め給ふ事を　


たかやまのすゑ　
ひきやまのすゑより　
さくなだりにおちたきつ

高山の末　
低山の末より　
佐久那太理に落ち多岐つ


はやかわのせにます
せおりつひめといふかみ
おほうなばらにもちいでなむ　

早川の瀬に坐す
瀬織津比売と云ふ神　
大海原に持ち出でなむ　


かくもちいでいなばあらしほのやほぢのやしほぢのしほのやほあひにます
はやあきつひめといふかみ

此く持ち出で往なば荒潮の潮の八百道の八瀬道の潮の八百會に坐す
速開都比売と云ふ神　


もちかかのみてむ
かくかかのみてはいぶきどにますいぶきどぬしといふかみ
ねのくにそこのくににいぶきはなちてむ

持ち加加呑みてむ
此く加加呑みては気吹戸に坐す氣戸主と云ふ神
根国底国に気吹き放ちてむ　


かくいぶきはなちてはねのくにそこのくににます
はやさすらひめといふかみ
もちさすらひうしなひてむかくさすらひうしなひては

此く気吹き放ちては根国底国に坐す
速佐須良比売と云ふ神
持ち佐須良比失ひてむ此く佐須良ひ失ひては


けふよりはじめてつみといふつみはあらじと

今日より始めて罪と云う罪は在らじと


けふのゆふひのくだちのおほはらへにはらへたまひきよめたまふことをもろもろきこしめせとのる

今日の夕日の降の大祓に祓へ給ひ清め給ふ事を諸々聞食せと宣る

１．天地開闢（かいびゃく）と天津金木

古事記には、国生みと神生みの神話が記されています。伊耶那岐（イザナギ）と伊耶那美（イザナミ）の二柱（ふたはしら）の神は、高天原（タカアマハラ）の別天津神（コトアマツカミ）より天沼矛（アメノヌホコ）を賜り、漂っている大地を完成させるよう命じられます。伊邪那岐と伊邪那美は、天浮橋（アメノウキハシ）に立ち、天沼矛で混沌とした大地をコオロコオロとかき回します。すると、矛先から滴り落ちたものが塩により固まり、淤能碁呂島（オノコロシマ）となります。伊耶那岐と伊耶那美は淤能碁呂島に降り立ち、夫婦となり、大八洲（オオヤシマ）と神々を生みました。これは、一柱（ひとはしら）の天津金木を屹立（きつりつ）させて、その側面に四柱（よはしら）の天津金木を置き並べた形象で表されており、これが天津金木の基本相となります。



２．葦牙（あしかび）と天津金木

古事記には、如葦牙因萌騰之物而成神名宇麻志阿斯訶備比古遅神という言葉があります。これは神の出現を語ったもので、葦牙（あしかび）の如く萌え騰（あが）るの物に因（より）て而（そして）成りし神の名である宇麻志阿斯訶備比古遅神（ウマシアシカビヒコヂノカミ）という意味です。ウマシとは良いものを褒め称える言葉で、アシカビは葦の芽、ヒコヂは男性の尊称です。ここで葦牙という植物が神名になっていることが興味深く、それについては❶葦の芽を神格化したものという説や、❷葦の芽から人類の始祖が出現したという神話からきているという説があります。実際、中国西南部（四川省、貴州省、雲南省、重慶市、チベット自治区など高い山や深い谷が多く多様な少数民族が暮らしている自然豊かな地域）、東南アジア、そしてポリネシア・メラネシア・ミクロネシアという太平洋の島々にかけての広い地域では、原初の植物から人類が生まれたという神話が至る所に存在します。また、宇麻志阿斯訶備比古遅神が天上の神であることから、地上の葦の芽そのものではないとの見方もあり、葦牙を比喩と捉えた場合、葦の生長の有り様にたとえて❸国土の成長力を神格化したものという説や、❹天地未分の混沌の中に屹立する（動かずにしっかりと立つ）偉大なる生命の樹、あるいは天柱という説、❻世界樹という説、❺現実世界の生命の存在の根源となる、天上における生命の具現化とする説もあります。たいへん興味深いのは、天地初発の神々には中国思想の影響と思われる抽象的な神名が多いのに対し、宇麻志阿斯訶備比古遅神は葦の芽というこの世界に実在するものであり、中国思想の影響を受ける前の古代日本の自然崇拝的な素朴さがある点です。

旧約聖書の出エジプト記の第3章「モーセの召命」の中に、如葦牙因萌騰之物而成神名宇麻志阿斯訶備比古遅神と風合いの似た話があります。

モーセは、舅（しゅうと）でありミディアン（地名）の祭司であるエトロ（妻の父）の羊の群れを飼っていた。あるとき、その群れを荒れ野の奥へ追って行き、神の山ホレブに来た。そのとき、芝（しば）の間に燃え上がっている炎の中に主の御使いが現れた。彼が見ると、見よ、芝は火に燃えているのに、芝は燃え尽きない。モーセは言った。「道をそれて、この不思議な光景を見届けよう。どうしてあの芝は燃え尽きないのだろう」。主は、モーセが道をそれて見に来るのをご覧になった。神は芝の間から声をかけられ、「モーセよ、モーセよ」と言われた。彼が、「はい」と答えると、神が言われた。「ここに近づいてはならない。足から履物を脱ぎなさい。あなたの立っている場所は聖なる土地だから」


天津金木は、古事記にでてくる天沼矛や葦牙を表したものであり、神がこの世界を創造するために顕した一柱（ひとはしら）と、そこから宇宙空間を創造するために顕した螺旋状のエネルギー、それにより四方八方に放射される光線（青、赤、緑、黄）を示しています。
▶國學院大學：神名データベース
▶宙吊りのカードが示す世界樹



３．天津金木と依り代（よりしろ）

天津金木は宇宙の縮図です。それは一つの小宇宙であり、天地創造という神業を映し出すものです。天津金木を使うことによって、森羅万象の真象を知るだけでなく、霊的な体験も深まるでしょう。神道では、神を迎えるための依り代（よりしろ）として、木を用います。伊勢神宮の心御柱（しんのみはしら）は、神籬（ひもろぎ）や磐座（いわくら）と同じく、神霊が依り憑くものです。これらはご神体そのものではなく、神を迎えるための依り代です。心御柱を二千五百分の一に縮尺した四分角二寸（しぶかくにすん：厚みが約12mm、長さが約60mm）の方柱である天津金木も、神を迎えるための依り代です。天津金木と同じ数秘構造をもつマルセイユタロット小アルカナの宮廷カード（16枚）も、神を迎えるための依り代として使うことができるでしょう。




記事更新日：2025/09/01

１．古事記における国生みと神生み

古事記には、国生みと神生みの神話が記されています。伊耶那岐（イザナギ）と伊耶那美（イザナミ）の二柱（ふたはしら）の神は、高天原（タカアマハラ）の別天津神（コトアマツカミ）より天沼矛（アメノヌホコ）を賜り、漂っている大地を完成させるよう命じられます。伊邪那岐と伊邪那美は、天浮橋（アメノウキハシ）に立ち、天沼矛で混沌とした大地をコオロコオロとかき回します。すると、矛先から滴り落ちたものが塩により固まり、淤能碁呂島（オノコロシマ）となります。伊耶那岐と伊耶那美は淤能碁呂島に降り立ち、夫婦となり、大八洲（オオヤシマ）と神々を生みました。





２．天沼矛と心御柱
◎伊勢神宮の公式ホームページより：
御敷地（みしきち）は、正宮（しょうぐう）と同じ広さがあり、前回の遷宮まで御殿（ごてん）が立っていた場所です。中央には心御柱（しんのみはしら）を納めている覆屋（おおいや）があります。心御柱は正殿中央床下の柱で、古くから神聖なものとして大切にしています。御敷地は式年遷宮まで静かにその時を待ちます。

◎大和葛城宝山記より：
天瓊玉戈（あめのぬぼこ）は、天御量柱（あめのみはかりのはしら）、忌柱（いみばしら）とも名付けられており、これは天地開闢（てんちかいびゃく）の図形、天之御中主（あめのみなかぬし）神の神宝である。

◎豊受皇太神御鎮座本紀より：
心御柱（しんのみはしら）は、一名天御柱（あめのみはしら）、またの名は忌柱（いみばしら）、またの名は天御量柱（あめのみはかりのはしら）。径は四寸（約12㎝）長さ五尺（約150㎝）の御柱に坐しまして、五色の絁（あしぎぬ）を以てこれを纏（ま）き奉り、八重神をもってこれを飾り奉る。これ即ち伊弉諾伊弉冊尊の鎮府、陰陽（めお）変通の本基、諸神化生の心台なり。



３．心御柱と天津金木

天津金木（あまつかなぎ）は、天沼矛を象（かたど）った伊勢神宮の心御柱（しんのみはしら）を二千五百分の一に縮尺したものです。四分角二寸（しぶかくにすん：厚みが約12mm、長さが約60mm）の方柱で、上質の檜材で作られています。一見すると彩色した積み木のようにシンプルなものですが、天沼矛を象徴するという神話的な起源を持つ神具であり、そこには奥深い意味が秘められています。


古事記には、国生みと神生みの神話が記されています。伊耶那岐（イザナギ）と伊耶那美（イザナミ）の二柱（ふたはしら）の神は、高天原（タカアマハラ）の別天津神（コトアマツカミ）より天沼矛（アメノヌホコ）を賜り、漂っている大地を完成させるよう命じられます。伊邪那岐と伊邪那美は、天浮橋（アメノウキハシ）に立ち、天沼矛で混沌とした大地をコオロコオロとかき回します。すると、矛先から滴り落ちたものが塩により固まり、淤能碁呂島（オノコロシマ）となります。伊耶那岐と伊耶那美は淤能碁呂島に降り立ち、夫婦となり、大八洲（オオヤシマ）と神々を生みました。これは、一柱（ひとはしら）の天津金木を屹立（きつりつ）させて、その側面に四柱（よはしら）の天津金木を置き並べた形象で表され、これが天津金木の基本相となります。



記事更新日：2025/09/01

記事更新日：2026/09/11