◎言霊キ❶
氣（キ）、則（すなはち）、水火（イキ）也とは、水火すてに凝て、浮ひ出るのいき也。今にて云は、日輪太神宮の出玉ふ処故に、雲霞も霧も晴（ハ）るゝなり。雲（くも）霞（かすみ）霧（きり）と云も、理（ことはり）は同くして、いき凝て雲となり、かすみとなる。是、天地のいき也。ゆゑに、カスミの反キ、キリの反キ、クモの反キ。総（すべ）て、日月もいき、又雲霧も氣。そこは同じ理なれとも、日月と雲霞霧と同しやうに扱ふへからす。同じ天地の氣なれとも、神灵の在（ある）と不レ在（あらざる）とあり。氣は天地の氣同しけれとも、非情有情の差別あり。神灵の在（ある）と不レ在（あらざる）とを能（よく）知り、能（よく）教るには、神道と仏道なり。儒はしからす。顕伝。更に、儒道を学すして盲説を吐。実に笑ふへし。聖人の一罪人なり。兎角、其道の蘊奥（うんのう）を極めすして、其道を論すへからず。又或曰。今（いま）此キの音は、影の火の灵と有て、真（まこと）の火に非す。夫（それ）を何そ日輪と云や。答曰。前に数々解くか如く、真の火に形見へす。形をなす火は、火の用にして、則（すなはち）影也。其形なすときは、火水二つ與み堨されは、形をなさす。今、此キの音は、火水凝て形をなす音の故に、影の火の灵にして、氣なり。こゝに心得のあるは、氣に又（また）二種あり。形（かたち）なき真（まこと）の水火の躰を、氣（イキ）と云。又、形をなす火水の用（はたらき）をも、イキと云。しかれとも、火水の躰をイキと云ときは、只イと云て、キを云（いは）す。又、形をなす火水の用（はたらき）を氣と云。たゞキと云て、イをいはず。爰（ここ）を以（もて）差別を知るへし。今は、影の火にして、火水の用（はたらき）の氣（イキ）の故に、只キの音に氣也とあり。イの音には命也、息也と有て、形無きのいきのイを云。万物、イキならさるはなし。人も、草木も、皆イキ也。故に、天ノ常立の反イなり。国ノ常立の反キ也。天ノ常立の神は、古事記に顕して、隠レ身（ミヲカクシ）玉へりと。是、無きイキ（水火）なり。又、国の常立の神は、日本紀の最初に挙て、形を顕す。イキの神の本となす故に、形無き天ノ常立は、空中の水灵のイキのイ也。形有の国ノ常立は、暉く火のイキのキ也。形無きもイキ、形有も共にイキなれとも、形無きをイと云（いひ）、形有をキと云（いふ）。其れを合せて、又イキと云の語をなす故に、イの音に息の字を仮る。キの音に、氣に字仮り用ゆ。仮字するにも、素（もと）より其心得有りと知るへし。前に云通り、万葉集の歌の仮字とは異なると知るへし。偖（さて）、今此キの音は暉く火の一行にして形無、天地のいきより形現せる氣なりと知るへし。故に、今キの音に氣也と有。又、影と云に二種あり。正火より出る影と、影より出る影有と知るへし。
氣（キ）、則（すなはち）、水火（イキ）也とは、水火すてに凝て、浮ひ出るのいき也。今にて云は、日輪太神宮の出玉ふ処故に、雲霞も霧も晴（ハ）るゝなり。雲（くも）霞（かすみ）霧（きり）と云も、理（ことはり）は同くして、いき凝て雲となり、かすみとなる。是、天地のいき也。ゆゑに、カスミの反キ、キリの反キ、クモの反キ。総（すべ）て、日月もいき、又雲霧も氣。そこは同じ理なれとも、日月と雲霞霧と同しやうに扱ふへからす。同じ天地の氣なれとも、神灵の在（ある）と不レ在（あらざる）とあり。氣は天地の氣同しけれとも、非情有情の差別あり。神灵の在（ある）と不レ在（あらざる）とを能（よく）知り、能（よく）教るには、神道と仏道なり。儒はしからす。顕伝。更に、儒道を学すして盲説を吐。実に笑ふへし。聖人の一罪人なり。兎角、其道の蘊奥（うんのう）を極めすして、其道を論すへからず。又或曰。今（いま）此キの音は、影の火の灵と有て、真（まこと）の火に非す。夫（それ）を何そ日輪と云や。答曰。前に数々解くか如く、真の火に形見へす。形をなす火は、火の用にして、則（すなはち）影也。其形なすときは、火水二つ與み堨されは、形をなさす。今、此キの音は、火水凝て形をなす音の故に、影の火の灵にして、氣なり。こゝに心得のあるは、氣に又（また）二種あり。形（かたち）なき真（まこと）の水火の躰を、氣（イキ）と云。又、形をなす火水の用（はたらき）をも、イキと云。しかれとも、火水の躰をイキと云ときは、只イと云て、キを云（いは）す。又、形をなす火水の用（はたらき）を氣と云。たゞキと云て、イをいはず。爰（ここ）を以（もて）差別を知るへし。今は、影の火にして、火水の用（はたらき）の氣（イキ）の故に、只キの音に氣也とあり。イの音には命也、息也と有て、形無きのいきのイを云。万物、イキならさるはなし。人も、草木も、皆イキ也。故に、天ノ常立の反イなり。国ノ常立の反キ也。天ノ常立の神は、古事記に顕して、隠レ身（ミヲカクシ）玉へりと。是、無きイキ（水火）なり。又、国の常立の神は、日本紀の最初に挙て、形を顕す。イキの神の本となす故に、形無き天ノ常立は、空中の水灵のイキのイ也。形有の国ノ常立は、暉く火のイキのキ也。形無きもイキ、形有も共にイキなれとも、形無きをイと云（いひ）、形有をキと云（いふ）。其れを合せて、又イキと云の語をなす故に、イの音に息の字を仮る。キの音に、氣に字仮り用ゆ。仮字するにも、素（もと）より其心得有りと知るへし。前に云通り、万葉集の歌の仮字とは異なると知るへし。偖（さて）、今此キの音は暉く火の一行にして形無、天地のいきより形現せる氣なりと知るへし。故に、今キの音に氣也と有。又、影と云に二種あり。正火より出る影と、影より出る影有と知るへし。
（山口志道「言霊秘書」p.470-472）
◎言霊キ❸
形をなさゝる真のいきは、常住不変にして、限り無き故に、古事記神代巻に、天神七代は形なき息にして、隠身とある。形なき神なれは、不去不来也。神代の神は遠きに非。必（かならず）、今日に有（あり）。国常立より下（し）もの神は、形を現すのいき故に、有去有来故に形を現すのいき盛者必衰にして、必す限り有。形なきのいきは、不去不来にして、限り無きか故に、上のイのい音のいきは、空中の水灵にして、御身（みみ）を現（あらは）さるゝる。天津神の故に、限也の法則なし。今、此のキの音は、形現すの地神のいきにして、来る有、去る有。故に、限也と有。実に、神仏の法（の）りは、理（コトハリ）一にして、形なきの本来の真如のいきは、四相のうつさゝる処。形なすの凡情の波浪の息は、有為にして、四相うつされ来る有、去る有。今、此稲荷の古伝に占るに、無生より現るゝ生、無形より顕すの形、いきは、盛者必衰会者定離は、神仏の二道 寛狭の異あれとも、其法則（のり）違（たがは）さること、古伝にて有て明か也。
（山口志道「言霊秘書」p.472-473）
◎言霊ム❹
息の終也。このムの音は、無（ナキ）こと故に、出入のイキ、終りは消へ去って無に至る。是を、無き灵と云。上に解か如し。本来のイキは、終るものに有らされとも、形（カタチ）顕（アラハス）処（トコロ）のイキの終り也。日月、朝夕に出入するか如しと知へし。
（山口志道「言霊秘書」p.512）
◎言霊キ❸
形をなさゝる真のいきは、常住不変にして、限り無き故に、古事記神代巻に、天神七代は形なき息にして、隠身とある。形なき神なれは、不去不来也。神代の神は遠きに非。必（かならず）、今日に有（あり）。国常立より下（し）もの神は、形を現すのいき故に、有去有来故に形を現すのいき盛者必衰にして、必す限り有。形なきのいきは、不去不来にして、限り無きか故に、上のイのい音のいきは、空中の水灵にして、御身（みみ）を現（あらは）さるゝる。天津神の故に、限也の法則なし。今、此のキの音は、形現すの地神のいきにして、来る有、去る有。故に、限也と有。実に、神仏の法（の）りは、理（コトハリ）一にして、形なきの本来の真如のいきは、四相のうつさゝる処。形なすの凡情の波浪の息は、有為にして、四相うつされ来る有、去る有。今、此稲荷の古伝に占るに、無生より現るゝ生、無形より顕すの形、いきは、盛者必衰会者定離は、神仏の二道 寛狭の異あれとも、其法則（のり）違（たがは）さること、古伝にて有て明か也。
（山口志道「言霊秘書」p.472-473）
◎言霊ム❹
息の終也。このムの音は、無（ナキ）こと故に、出入のイキ、終りは消へ去って無に至る。是を、無き灵と云。上に解か如し。本来のイキは、終るものに有らされとも、形（カタチ）顕（アラハス）処（トコロ）のイキの終り也。日月、朝夕に出入するか如しと知へし。
（山口志道「言霊秘書」p.512）
記事更新日：2026/09/13
