言霊ウ❺※ワ行のウ
ウの音は黒（クロキ）也。此言に神秘（又にくし）あれとも、暉く火のカの音、下に至て解へし。
（山口志道「言霊秘書」p.402）
言霊ヌ❷
黒（クロキ）也。ヌは火水の灵にして、正中（まなか）に位し、火水の根（ネ）に舫ひて、文（あや）分らぬこと。時に合はすれは、夜の八つ時なり。故に、黒（クロキ）也。クロのクは與こと。ロは堨（かたまる）ことにして、與み堨まりて、文（あや）分らぬこと。染物の黒と云も、藍の與みて、舫ひ極たる色也。是をクロと云は、委しくは、下（しも）のカの条下にて知るへし。しかれは、今のヌは、火水の正中に與舫ひて、文分らぬを黒き也とある。是を、ヌバ玉と云は、ヌは文分らぬこと也。こゝに不審のあるは、火水與み舫ひ、文分らぬことならは、何そ黒きと云や。答て曰。クロは水なり。然れは、水になりて火の形なし。火の形なけれは、火水の與とはいはれす。又問。水火與たる形見ゆるならは、文分れて、くみ極るとは云れす。其文分らぬ黒きは、又水の影にあらすやと云に、曰、黒きは水なりといへとも、火を與の水にして、水の一辺に非す。男女の交りは、火水の極りなれとも、其くむ極りに至れは、男の火は女の水中に形を隠して見えぬか如し。そこて、ヌは玉の黒き也。
（山口志道「言霊秘書」p.440-441）
◎言霊ヌ❷
暗（クラキ）也。ヌバ灵の闇なとゝつゝくは、此故也。
（山口志道「言霊秘書」p.441）
◎言霊ク❹
クは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.467）
◎言霊ス❼
スは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.470）
◎言霊カ❻
ウの音は黒（クロキ）也。此言に神秘（又にくし）あれとも、暉く火のカの音、下に至て解へし。
（山口志道「言霊秘書」p.402）
言霊ヌ❷
黒（クロキ）也。ヌは火水の灵にして、正中（まなか）に位し、火水の根（ネ）に舫ひて、文（あや）分らぬこと。時に合はすれは、夜の八つ時なり。故に、黒（クロキ）也。クロのクは與こと。ロは堨（かたまる）ことにして、與み堨まりて、文（あや）分らぬこと。染物の黒と云も、藍の與みて、舫ひ極たる色也。是をクロと云は、委しくは、下（しも）のカの条下にて知るへし。しかれは、今のヌは、火水の正中に與舫ひて、文分らぬを黒き也とある。是を、ヌバ玉と云は、ヌは文分らぬこと也。こゝに不審のあるは、火水與み舫ひ、文分らぬことならは、何そ黒きと云や。答て曰。クロは水なり。然れは、水になりて火の形なし。火の形なけれは、火水の與とはいはれす。又問。水火與たる形見ゆるならは、文分れて、くみ極るとは云れす。其文分らぬ黒きは、又水の影にあらすやと云に、曰、黒きは水なりといへとも、火を與の水にして、水の一辺に非す。男女の交りは、火水の極りなれとも、其くむ極りに至れは、男の火は女の水中に形を隠して見えぬか如し。そこて、ヌは玉の黒き也。
（山口志道「言霊秘書」p.440-441）
◎言霊ヌ❷
暗（クラキ）也。ヌバ灵の闇なとゝつゝくは、此故也。
（山口志道「言霊秘書」p.441）
◎言霊ク❹
クは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.467）
◎言霊ス❼
スは黒（クロ）也。カの音に解くを待へし。
（山口志道「言霊秘書」p.470）
◎言霊カ❻
カの音に、暉火灵とありて、何そ黒きと云也。解して曰。クロキと云語はクロキ、クロシなとゝと用（はたらき）て、クは與（クム）こと。ロは堨（カタマル）こと。與み堨ることを、惣（すべ）てクロと云。故に、吾仏性の相の上にては、青黄赤白の四は、顕色と云を、黒色の一は省く。其故は、黒色の一つは、四色の外に有ものに非。赤色與み堨れは、其れを黒（クロ）と云。黄色與み堨れは、是も亦黒（クロ）と云。青白の二色も亦然り。何れの物にても、與み堨るを、黒（クロ）と云と知へし。例せは、色の黒き人も、黒色の人に限らす。面の色の赤きの深（ふかき）を、黒と云。或、クロフト（黒人）抔（など）と云も、其業に與み褐りたるを云。シロフト（白人）は、其裏也。此クロとは、黒色の深きことばかりに非す。一切の物、與み堨りたるを、総てクロと云。今、カの音は、暉く火の灵にして明らかなるを、クロキ也、クラキ也なとゝ有。法則（のり）を知らさる人は、知り難きことなれとも、火の暉く用をなすは、火凝りて堨るの最上也。石中より火の出るも、余に合せて凝故に、暉き出る。顕云。此説取に足らす。秋になり、陽の氣、陰中に褐るか故に、かゝやく。是を、稲妻と云。如レ此、火はこり凝るか故に、暉くの用（はたらき）をなす。今、クロとは、物に與み堨るの理（ことはり）なるか故に、暉く火灵のカの音に、クロキ也と有也と思ふて知へし。
（山口志道「言霊秘書」p.475-476）
記事更新日：2026/07/27◎言霊ム❾
黒（クロ）也。語を解かは、カの音の下に解か如し。一物の丶（ホチ）、與（クミ）堨（カタマル）物を、クロキと云。是、火中に水與（クミ）堨（カタマル）故に、黒（クロ）也と有。偖（さて）、爰（ここ）に不審の有は、ムの音は、火中に水與（クム）の音なり。しかるに、無（ム）也、空（ムナシ）也、黒（クロキ）也と有ときは、聞えかたきやうなれとも、上に解如く、ナキの名（ナ）はコルこと。キは、暉（カカヤク）火の灵にして、氣（イキ）なり。イキの凝（コル）と云こと也。又、空（ムナシ）きと云ムは、睦むこと。ナは無きのこと。暗（クラキ）という云語は、クラシ、クラキと用（はたらき）て、クは與（クム）こと。ラは省け。水火の與義をなす。しかれは、無きと云も、空きと云も、少しの違ひは有れとも、是みな與むの義也。しかるに今、世に消失たることをナシと云。其を、暗きと云は如何。此ムの音は、火中に水與（クム）の音にして、火中に水與むときは、即（すなはち）消失（ウシナヘル）也。先に解か如く、鼎（かなえ）の水の火の為に、きえうせるか如し。惣て、万物與み究るとき、消失せるもの也。一粒の米も、天地のいきの凝なれとも、凝り究れは、水氣放れて、かれかれになり、消失（キエウスル）也。花も、陽の火に凝（コ）らされて開くも、凝り究れは、散失（キエウセル）也。春来春去、朝あれは夕部あり。人も齢ひ究れは、終に消へ失せて、無き灵となるなり。是、盛者必衰の理（ことはり）なり。惣て、天地搦み、物に與み、竟（つひ）に放るゝの法則、自然の理（ことはり）ゆゑに、その自然の理（ことはり）を、天地水火を以（もて）教ゆるの皇国ゆゑに、文を綴るにも、此心を放れさるか皇国の風と知るへし。貫之等の古今撰集も、延喜帝の尊慮を其儘受て、撰集せし物故に、其古今一部は、始め有は必（かならず）終るの、盛者必衰の理（ことはり）を尽すか、撰集の大意也。始め、四季の部より年賀に至るまて、盛なることを知（しら）しめ、春は花咲、夏は郭公、秋は月、冬は雪を弄し、千代万代迄も、如レ斯有んと祝ひこめしは、年賀の部まで也。其より、離別の部を出し、此部より必衰の理（ことはり）を知しむ。其より、夫婦妹背の愛情を尽して、愛情の一部を立てて、竟（つひ）に死することを教へて、以（もつて）巻軸を収む。是、年賀迄の五部は、盛者の相を示し、其より雑哥に至るまで、必衰の理（ことはり）を知（しら）しめ、恋の一部は、人の意（こころ）の動くもの故、別して其義を明し、初め、文目も分ぬ恋もする哉と、初恋の哥を挙て、其より草々の妻乞歌を撰ひて、恋の終巻軸に至りて、妹背の山の中に落るの哥を以て、千代とも契りし妹背の中も、月重り年積れは竟（つひ）に別るゝ。これ、会者定離の相を示すの法則也。其外、源氏、伊勢物語等、種々の書に至るまても、盛者必衰会者定離の心を綴らさるはなし。是れは、皇国の書の亀鑑、是（これ）則（すなはち）天地陰陽の離合（くみはなれ）の理（ことはり）也。布斗麻邇のト（ウラヘ）こと、稲荷の古伝も、陰陽の離合（くみはなれ）より外なし。会者遂にハナルゝ故に、今ムの音は、睦むの義にして、火中の水灵なり。其睦み究れは、竟に形隠して、無（ム）に至る。是を空（ムナシ）き也と云。是を、イキの終りと云。故に、カ行サ行の形顕せし、火水の與み究りて、其形を本源に隠して、黒き也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.513-515）
黒（クロ）也。語を解かは、カの音の下に解か如し。一物の丶（ホチ）、與（クミ）堨（カタマル）物を、クロキと云。是、火中に水與（クミ）堨（カタマル）故に、黒（クロ）也と有。偖（さて）、爰（ここ）に不審の有は、ムの音は、火中に水與（クム）の音なり。しかるに、無（ム）也、空（ムナシ）也、黒（クロキ）也と有ときは、聞えかたきやうなれとも、上に解如く、ナキの名（ナ）はコルこと。キは、暉（カカヤク）火の灵にして、氣（イキ）なり。イキの凝（コル）と云こと也。又、空（ムナシ）きと云ムは、睦むこと。ナは無きのこと。暗（クラキ）という云語は、クラシ、クラキと用（はたらき）て、クは與（クム）こと。ラは省け。水火の與義をなす。しかれは、無きと云も、空きと云も、少しの違ひは有れとも、是みな與むの義也。しかるに今、世に消失たることをナシと云。其を、暗きと云は如何。此ムの音は、火中に水與（クム）の音にして、火中に水與むときは、即（すなはち）消失（ウシナヘル）也。先に解か如く、鼎（かなえ）の水の火の為に、きえうせるか如し。惣て、万物與み究るとき、消失せるもの也。一粒の米も、天地のいきの凝なれとも、凝り究れは、水氣放れて、かれかれになり、消失（キエウスル）也。花も、陽の火に凝（コ）らされて開くも、凝り究れは、散失（キエウセル）也。春来春去、朝あれは夕部あり。人も齢ひ究れは、終に消へ失せて、無き灵となるなり。是、盛者必衰の理（ことはり）なり。惣て、天地搦み、物に與み、竟（つひ）に放るゝの法則、自然の理（ことはり）ゆゑに、その自然の理（ことはり）を、天地水火を以（もて）教ゆるの皇国ゆゑに、文を綴るにも、此心を放れさるか皇国の風と知るへし。貫之等の古今撰集も、延喜帝の尊慮を其儘受て、撰集せし物故に、其古今一部は、始め有は必（かならず）終るの、盛者必衰の理（ことはり）を尽すか、撰集の大意也。始め、四季の部より年賀に至るまて、盛なることを知（しら）しめ、春は花咲、夏は郭公、秋は月、冬は雪を弄し、千代万代迄も、如レ斯有んと祝ひこめしは、年賀の部まで也。其より、離別の部を出し、此部より必衰の理（ことはり）を知しむ。其より、夫婦妹背の愛情を尽して、愛情の一部を立てて、竟（つひ）に死することを教へて、以（もつて）巻軸を収む。是、年賀迄の五部は、盛者の相を示し、其より雑哥に至るまで、必衰の理（ことはり）を知（しら）しめ、恋の一部は、人の意（こころ）の動くもの故、別して其義を明し、初め、文目も分ぬ恋もする哉と、初恋の哥を挙て、其より草々の妻乞歌を撰ひて、恋の終巻軸に至りて、妹背の山の中に落るの哥を以て、千代とも契りし妹背の中も、月重り年積れは竟（つひ）に別るゝ。これ、会者定離の相を示すの法則也。其外、源氏、伊勢物語等、種々の書に至るまても、盛者必衰会者定離の心を綴らさるはなし。是れは、皇国の書の亀鑑、是（これ）則（すなはち）天地陰陽の離合（くみはなれ）の理（ことはり）也。布斗麻邇のト（ウラヘ）こと、稲荷の古伝も、陰陽の離合（くみはなれ）より外なし。会者遂にハナルゝ故に、今ムの音は、睦むの義にして、火中の水灵なり。其睦み究れは、竟に形隠して、無（ム）に至る。是を空（ムナシ）き也と云。是を、イキの終りと云。故に、カ行サ行の形顕せし、火水の與み究りて、其形を本源に隠して、黒き也と有。
（山口志道「言霊秘書」p.513-515）
