布斗麻邇の御灵は、天地自然の神躰にして、自邇（ジニ）なる神の教へなる事を説。さて、其躰と云は、目に見えさるの水火を神（火水）と云、目に見ゆるの火水を、是をヒミヅとも、ヒトとも号（なづ）くる也。其（その）目に見えさるの躰を、目に見せしむるの教えは、此御灵の形也。一円形にして、八に割（さき）わかれて、一けた毎に五十言の五字一行を書て合するときは、一円の灵となり、開くときは大八嶋の形となる。是を、相と号（なづく）る。然るに、今此御灵の神宝をは、何れの処にか鎮坐し玉ふや。答て云く。丹波国桑田郡上佐伯村、御灵大明神是（これ）也。年々七月十四日、神事にして、禁裡御所より御献燈これあり。
p.376
又、下佐伯村に稗田八幡宮有（あり）。是は、彼（かの）古事記を書故を以（もて）、阿礼か灵を此（ここ）に祭り玉ふ。其外、大阪生玉明神、是等（これら）はいまた志道の拝せさる処也。次に、名を解（とか）は、先（まづ）布斗麻邇の名の出る所は、古事記神代巻に一、二ヶ所あり。初めに、イサナキ、イサナミの二柱の神、みとのまくはいし玉ふ所に、天つ神に申し玉ひて、布斗麻邇の御灵に占（ウラ）へての玉ふと云事有。又、押穂耳（ヲシホニ）の尊、此国に下り玉ふ時、諸（もろもろ）の神の臣達添て降らるゝ時、天津小屋根の尊は神業の元（モト）を能（よく）しれりとて、布斗麻邇の占（ウラヘ）ことを以（もて）、つかへて降り玉ふとあり。今一ヶ所、中巻三十九右、伊久米伊理毘古（イクメイリヒコ）、伊佐知（イサチ）の命、沙本毘売（サホヒメ）の命、娶合（ミアヒ）有て、王本牟知和氣（ミコホムチワケ）の命を産。是（この）御子、八拳鬚（ヤツカヒケ）心前（むなさき）に至るまで、真事（まこと）とはす。かれ、ここに高行（たかゆく）鵠（カサヽキ）の言をきゝ、初めてあきとひし玉ふへき。其鳥もちて奉りき。其鳥を見玉へは、ものいはんとおもほして、おもほすか如くいひ玉ふことなかりき。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。かくさとし玉ふとき、ふとまにの御灵にうらへて、うつけかみのみこゝろそともとむるに、そのたゝりは、いつものおほかみのみこゝろなりき、等とあり。しかれは、天津児屋根の命とは、布斗麻邇の占（ウラ）へことを宰とる役をもて、藤原氏の祖にして、水火の伝への御先祖なり。
p.377
然れは、布斗麻邇の御灵は、万物のおこりをはりの神業を知の御灵なること明也。水火は即、天地の躰のいき也。万物の主のいきなり。天地のいき順還する時は、国土安穏也。呼吸の息順還するときは、其人病なし。其息の動くに随ふて、自然に音を発す。是即、五列十行の五十言也。五十言と差別（ケチメ）するは、いき開合する故也。今、此布斗麻邇の御灵は、いき開合の根元を知（しる）の神宝ゆへに、此御灵を以（もて）推量るときは、儒仏はさら也、天地の間に教ふへき道に響かさる事なし。文字（フミ）なき時の教へなれは、更に文字に依（よら）ねとも、天より是を見る如く、地より是を聞如く、彼に闇（くら）く、是に明なりと云（いふ）差別（ケチメ）なし。是、人の教にあらす。人の業にあらす。神業にして、神の学ひなる故也。彼（カレ）に明なれとも、是に闇しと云は、文字（フミ）に依（よら）されは知す、依所（よりどころ）なけれは明ならすと。是と彼とを見合せて、押量るものは、人の業、人の学ひたる故也。今、仰いて以（もて）みれは、布斗麻邇の占（ウラ）へことは、久堅の天にしては、イサナキ、イサナミの御代に始まり、あらかねの地にしては、天津児屋根の尊、是を宰とる。然るに、人の代なりては、布斗麻邇の御名を知人（しるひと）も稀（まれ）也しか、此度杉菴志道、御灵の理（ことはり）を悟りて、万物の理を尽す故に、神代の学ひと云（いふ）を学へり。
p.378
右を勅許ありしも、宜（むべ）なるかな。時に、御灵の名義は、布斗麻邇のフは吹くこと。トは與むこと。マはまとかのこと。ニは水火の二つのこと。右の心は、火ふきて、水にくみて、まとかにいきこると云御名也。水火陰陽與合（クミアヒ）しを、教ふるの御名也。又、フトの反ホ、マニの反ミ、ホは正火の火の灵にして、ミは水中の水の灵也。即、火水の形を顕はすの御灵なる事を顕すの御名也。又、布斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。
斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。イムナと云は、イはイキのこと。ムはムツムこと。ナは幷（なら）ふことにして、即（すなはち）火吹て、水に與（クミ）、いきむつみならぶと云ことなれは、即布斗麻邇（フトマニ）の御灵の四言の御名を、七言に開きたる也。同く、いきの離合（クミハナレ）を教ふる御名也。御灵と数の御伝へとは、唯（ただ）開合の異なるのみ。先（まづ）、一粒の籾（モミ）、自（オノツカラ）春になると籾の胎内に火ふき、ふくれて夏になり、苗代に蒔て水に浸すか、是（これ）火水與（クム）所也。
p.379
是、與（クム）の始め也。又、員（かす）の御伝ては、ヒフミヨの四言に当る月に配しては、正月より四月なり。それより、正しく随かひて、地に與（クム）か水火（イキ）のむつむ所也。員の御伝ては、五六（イム）に当る。月に当れは、五月、六月に当る。それより、弥（いよいよ）いきむつみて花開（サキ）幷（ナラ）ふか、員の御伝へては七（ナ）に当たる。月に配すれば七月に当る。七月は、一切の万物始めて実を結ひ始むる時也。二つのいき、始めて一つのヽ（ホチ）の中に入なり。故に、七月七日に星合する。是（これ）、空に星と云者（いふもの）別に有て、相逢と云事には非す。ホシと云ことを解は、ホは正火の灵。シは昇水の水の灵也。六月まては、陽の火盛りにして、七月に至り、始めて陰の水氣に與（クミ）凝（こ）りて、土一つになるをホシ（星）と云。又、七夕（タナハタ）と云タは灵也。ナは幷ふ也。ハは火水（イキ）の二つのこと。タは列なること。二つの火水（イキ）の灵、幷ひつらなると云詞（ことば）にして、水火（イキ）の二つに與（クミ）て、竟にヽ（ホチ）になる所をナと云。幷ふと云こと、水は女、火は男、一夜の契（ちぎ）り也。終りた所に寄（よせ）て、設けた祭也。実は形なきを、形ある物に寄て設けて祭る也。自然のヽ（ホチ）より天地開け、天地和合して、万物を生する理を顕はして、即（すなはち）天地を祭る也。人は小天地なり。小を以（もて）大を知（しら）しむる祭りにして、必しも私に祭るとは惑ふへからす。又（また）生れての後（のち）七夜を祝ひ、又（また）七歳を祝ひ、正月の七日七草、七月の七日は秋の七夕也。其（その）春の七草の言を解は、ナは與（クム）こと、サは少なき也。
p.380
万物のイキ（火水）、與（クミ）そめの兆しを祝（イワフ）の名也。七夕は、既（すでに）とく。知へし。如レ此（かのごとく）名をなして、万物のみのりの数は、七つの数に極まる也。故に、七草はイキの與（クミ）そめ也。七つの数を以（もて）與（クミ）そめ、與（クミ）終りを顕はすゆへ、今此（この）布斗麻邇の御灵の名は、ヒフミヨイムナヤの七つの員（かず）に充（アテ）て、陰陽（イキ）與（くみ）て万物を生する事を教ふることの神宝故に、神代の巻には、彼二柱の神ミトノマクハイし玉ふ時に、イキ與（クム）の法（ノリ）をたかひて、女神よりアナニヤシエヲトコヲとの玉ふゆへに、ミコふさわず。ミコとは、水の凝也。これ、ヲミナ（女）の水、ヲトコの火に先たちしゆへ也。故に、天つ神申して、布斗麻邇にうらへて其法則（ノリ）改めて、先（まづ）男の火、水に入か故に、目出度（めでたく）国を産玉へり。国の詞は、クニの反キ也。キは影の火の灵にして、火を産玉へりと云こと也。是フトマニとは、火ふくれふきて、水に與（クム）と云教へなる故也。水より火に與（クム）にあらす。火より水に與（クミ）て、万物起さしむるの御名也。一切諸（もろもろ）、この法則に違（タガ）ふ時は物ならす。君臣父子夫婦兄弟、皆（みな）火水のいきの理也。君臣即（すなはち）火水の理、乃至（ないし）子孫又（また）父子にして、火水の理也。君臣火水の理に違（たが）ふときは、国不レ治。父子夫婦兄弟、同しく理に違（たが）ふ時は、家不レ治。皆、布斗麻邇の御灵に占（うら）へさるの故也。今、此五列十行の音も、水火離合動静によりて出る所の音の故に、此布斗麻邇の御灵に占へるときは、言々の根本を尽し、万物の音、何れのイキなること知れず云ことなし。
p.381
問曰。神代の巻の布斗麻邇の御灵と、今（いま）志道か家に崇めて伝へる御灵と同しきや、異なりや。答曰。意味深趣あり。曰、一にあらす、異にあらす。神代の巻の布斗麻邇の御灵と称するは、今志道か家に崇むる御灵の如き形をなしたる物にあらす。直に、天地陰陽の火水のイキの理をさして、御灵と号（なず）け玉ふ。即、上に云（いふ）御灵の開合、即（すなはち）離合動静にして、万物を生するの理にして、形ありて目に見る物にあらす。然れは、是を見聞ものは、千早振神の業にして、今人の代となりては、天地（イキ）万物を生するの理はあれとも、たゞ天地（カミ）のみ是を聞玉ふ。人は唯（ただ）、神の御伝へを聞て信するのみ。凡（おおよそ）人々を見ることあたはさるの神秘を、形をかりて見せ玉ふか、志道の家に伝はる御灵也。幷（ならひ）に、中に列子（つらね）たる五十言の形仮名は、もと五十言の音も、音にのみ有て形なし。依（より）て、形なき音を目に見せるか形仮名なり。故に、神代の巻の布斗麻邇の御灵に占（うら）へてとあるは、形ある物には非す。直に其灵、理をさす。其理に占へたる也。御灵の理をは、形あるやうに布斗麻邇の御灵に占へてとあるのは、是か神代巻の神秘也。更に、神代巻の一切に、二柱の神まくはいの法則を知玉はさりし時、せきれい鳥来りて、其尾を動かして教へしとある。此せきれいと云も、実の鳥と思ふは非也。如何と云に、二柱の神みとのまくはい玉ひて、諸有（アラユル）国々山々鳥獣草木まで産玉ふ。
p.382
それをは、いまたまくはいしたまはぬ先に、せきれいの鳥あるへきや知へし。せきれいとは何物そや。是、漢名也。和名は、トツキヲシヘ鳥と云。此名を解は、トは與（クム）こと。ツは連なること。キは水火（イキ）のこと。是、水火のいき、くみつらなることを教ふると云名也。そこを、トツキ教へ鳥と云たもの也。水火（イキ）と男女與（ヲメクミ）つらなるか、トツキ也。水火與（イキクミ）連なるは、是（これ）即（すなはち）布斗麻邇也。別のものに非す。既（すでに）説（とく）如（ごと）く、火水與（クミ）連（ツラ）なる所は、其理（ことはり）人の目に見えさる故に、後に人の目に見せん為に、尾頭を動かす鳥の形を借て顕はすか、神代の巻の神秘也。此神秘を、中古の国学者実を知すして、せきれいと誠の鳥と思ひ、大八島とあれは、西国に在（ある）八島と思惑ふ者は、己（ヲノレ）人の眼を以（もて）神代の神秘を見ることにして、神秘なる神代の巻を猥（みだり）に窺（うかが）ふ故也。陰陽火水和合の理（ことはり）は、心なき草木、慮（おもんぱかり）なき鳥獣迄も、教へすして自然と知。
何况（いわんや）、二柱の神、吾産なせる鳥に教へられて、天地水火和合して、国を産の理を知玉はんや。それに、神代の巻に天つ神に申して、布斗麻邇に占へてとある、又せきれいに教へられてと有は、是神秘也。
然れは、志道か家に古くより伝はる布斗麻邇の御灵は、何れの神、何れの人の作り玉へる事は知ねとも、人の目の見えさるの天地火水自然の理を、目に見するの法則也。水穂の法（ノリ）を暁（さと）り、万物をたゝす御宝也。又是、神の代を治め玉ふの道也。教也。然れは、理は一也。形を見るは別也。依て、一にもあらす、異にも非すと申す也。
（山口志道「言霊秘書」p.375-383）
p.376
又、下佐伯村に稗田八幡宮有（あり）。是は、彼（かの）古事記を書故を以（もて）、阿礼か灵を此（ここ）に祭り玉ふ。其外、大阪生玉明神、是等（これら）はいまた志道の拝せさる処也。次に、名を解（とか）は、先（まづ）布斗麻邇の名の出る所は、古事記神代巻に一、二ヶ所あり。初めに、イサナキ、イサナミの二柱の神、みとのまくはいし玉ふ所に、天つ神に申し玉ひて、布斗麻邇の御灵に占（ウラ）へての玉ふと云事有。又、押穂耳（ヲシホニ）の尊、此国に下り玉ふ時、諸（もろもろ）の神の臣達添て降らるゝ時、天津小屋根の尊は神業の元（モト）を能（よく）しれりとて、布斗麻邇の占（ウラヘ）ことを以（もて）、つかへて降り玉ふとあり。今一ヶ所、中巻三十九右、伊久米伊理毘古（イクメイリヒコ）、伊佐知（イサチ）の命、沙本毘売（サホヒメ）の命、娶合（ミアヒ）有て、王本牟知和氣（ミコホムチワケ）の命を産。是（この）御子、八拳鬚（ヤツカヒケ）心前（むなさき）に至るまで、真事（まこと）とはす。かれ、ここに高行（たかゆく）鵠（カサヽキ）の言をきゝ、初めてあきとひし玉ふへき。其鳥もちて奉りき。其鳥を見玉へは、ものいはんとおもほして、おもほすか如くいひ玉ふことなかりき。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。かくさとし玉ふとき、ふとまにの御灵にうらへて、うつけかみのみこゝろそともとむるに、そのたゝりは、いつものおほかみのみこゝろなりき、等とあり。しかれは、天津児屋根の命とは、布斗麻邇の占（ウラ）へことを宰とる役をもて、藤原氏の祖にして、水火の伝への御先祖なり。
p.377
然れは、布斗麻邇の御灵は、万物のおこりをはりの神業を知の御灵なること明也。水火は即、天地の躰のいき也。万物の主のいきなり。天地のいき順還する時は、国土安穏也。呼吸の息順還するときは、其人病なし。其息の動くに随ふて、自然に音を発す。是即、五列十行の五十言也。五十言と差別（ケチメ）するは、いき開合する故也。今、此布斗麻邇の御灵は、いき開合の根元を知（しる）の神宝ゆへに、此御灵を以（もて）推量るときは、儒仏はさら也、天地の間に教ふへき道に響かさる事なし。文字（フミ）なき時の教へなれは、更に文字に依（よら）ねとも、天より是を見る如く、地より是を聞如く、彼に闇（くら）く、是に明なりと云（いふ）差別（ケチメ）なし。是、人の教にあらす。人の業にあらす。神業にして、神の学ひなる故也。彼（カレ）に明なれとも、是に闇しと云は、文字（フミ）に依（よら）されは知す、依所（よりどころ）なけれは明ならすと。是と彼とを見合せて、押量るものは、人の業、人の学ひたる故也。今、仰いて以（もて）みれは、布斗麻邇の占（ウラ）へことは、久堅の天にしては、イサナキ、イサナミの御代に始まり、あらかねの地にしては、天津児屋根の尊、是を宰とる。然るに、人の代なりては、布斗麻邇の御名を知人（しるひと）も稀（まれ）也しか、此度杉菴志道、御灵の理（ことはり）を悟りて、万物の理を尽す故に、神代の学ひと云（いふ）を学へり。
p.378
右を勅許ありしも、宜（むべ）なるかな。時に、御灵の名義は、布斗麻邇のフは吹くこと。トは與むこと。マはまとかのこと。ニは水火の二つのこと。右の心は、火ふきて、水にくみて、まとかにいきこると云御名也。水火陰陽與合（クミアヒ）しを、教ふるの御名也。又、フトの反ホ、マニの反ミ、ホは正火の火の灵にして、ミは水中の水の灵也。即、火水の形を顕はすの御灵なる事を顕すの御名也。又、布斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。
斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。イムナと云は、イはイキのこと。ムはムツムこと。ナは幷（なら）ふことにして、即（すなはち）火吹て、水に與（クミ）、いきむつみならぶと云ことなれは、即布斗麻邇（フトマニ）の御灵の四言の御名を、七言に開きたる也。同く、いきの離合（クミハナレ）を教ふる御名也。御灵と数の御伝へとは、唯（ただ）開合の異なるのみ。先（まづ）、一粒の籾（モミ）、自（オノツカラ）春になると籾の胎内に火ふき、ふくれて夏になり、苗代に蒔て水に浸すか、是（これ）火水與（クム）所也。
p.379
是、與（クム）の始め也。又、員（かす）の御伝ては、ヒフミヨの四言に当る月に配しては、正月より四月なり。それより、正しく随かひて、地に與（クム）か水火（イキ）のむつむ所也。員の御伝ては、五六（イム）に当る。月に当れは、五月、六月に当る。それより、弥（いよいよ）いきむつみて花開（サキ）幷（ナラ）ふか、員の御伝へては七（ナ）に当たる。月に配すれば七月に当る。七月は、一切の万物始めて実を結ひ始むる時也。二つのいき、始めて一つのヽ（ホチ）の中に入なり。故に、七月七日に星合する。是（これ）、空に星と云者（いふもの）別に有て、相逢と云事には非す。ホシと云ことを解は、ホは正火の灵。シは昇水の水の灵也。六月まては、陽の火盛りにして、七月に至り、始めて陰の水氣に與（クミ）凝（こ）りて、土一つになるをホシ（星）と云。又、七夕（タナハタ）と云タは灵也。ナは幷ふ也。ハは火水（イキ）の二つのこと。タは列なること。二つの火水（イキ）の灵、幷ひつらなると云詞（ことば）にして、水火（イキ）の二つに與（クミ）て、竟にヽ（ホチ）になる所をナと云。幷ふと云こと、水は女、火は男、一夜の契（ちぎ）り也。終りた所に寄（よせ）て、設けた祭也。実は形なきを、形ある物に寄て設けて祭る也。自然のヽ（ホチ）より天地開け、天地和合して、万物を生する理を顕はして、即（すなはち）天地を祭る也。人は小天地なり。小を以（もて）大を知（しら）しむる祭りにして、必しも私に祭るとは惑ふへからす。又（また）生れての後（のち）七夜を祝ひ、又（また）七歳を祝ひ、正月の七日七草、七月の七日は秋の七夕也。其（その）春の七草の言を解は、ナは與（クム）こと、サは少なき也。
p.380
万物のイキ（火水）、與（クミ）そめの兆しを祝（イワフ）の名也。七夕は、既（すでに）とく。知へし。如レ此（かのごとく）名をなして、万物のみのりの数は、七つの数に極まる也。故に、七草はイキの與（クミ）そめ也。七つの数を以（もて）與（クミ）そめ、與（クミ）終りを顕はすゆへ、今此（この）布斗麻邇の御灵の名は、ヒフミヨイムナヤの七つの員（かず）に充（アテ）て、陰陽（イキ）與（くみ）て万物を生する事を教ふることの神宝故に、神代の巻には、彼二柱の神ミトノマクハイし玉ふ時に、イキ與（クム）の法（ノリ）をたかひて、女神よりアナニヤシエヲトコヲとの玉ふゆへに、ミコふさわず。ミコとは、水の凝也。これ、ヲミナ（女）の水、ヲトコの火に先たちしゆへ也。故に、天つ神申して、布斗麻邇にうらへて其法則（ノリ）改めて、先（まづ）男の火、水に入か故に、目出度（めでたく）国を産玉へり。国の詞は、クニの反キ也。キは影の火の灵にして、火を産玉へりと云こと也。是フトマニとは、火ふくれふきて、水に與（クム）と云教へなる故也。水より火に與（クム）にあらす。火より水に與（クミ）て、万物起さしむるの御名也。一切諸（もろもろ）、この法則に違（タガ）ふ時は物ならす。君臣父子夫婦兄弟、皆（みな）火水のいきの理也。君臣即（すなはち）火水の理、乃至（ないし）子孫又（また）父子にして、火水の理也。君臣火水の理に違（たが）ふときは、国不レ治。父子夫婦兄弟、同しく理に違（たが）ふ時は、家不レ治。皆、布斗麻邇の御灵に占（うら）へさるの故也。今、此五列十行の音も、水火離合動静によりて出る所の音の故に、此布斗麻邇の御灵に占へるときは、言々の根本を尽し、万物の音、何れのイキなること知れず云ことなし。
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問曰。神代の巻の布斗麻邇の御灵と、今（いま）志道か家に崇めて伝へる御灵と同しきや、異なりや。答曰。意味深趣あり。曰、一にあらす、異にあらす。神代の巻の布斗麻邇の御灵と称するは、今志道か家に崇むる御灵の如き形をなしたる物にあらす。直に、天地陰陽の火水のイキの理をさして、御灵と号（なず）け玉ふ。即、上に云（いふ）御灵の開合、即（すなはち）離合動静にして、万物を生するの理にして、形ありて目に見る物にあらす。然れは、是を見聞ものは、千早振神の業にして、今人の代となりては、天地（イキ）万物を生するの理はあれとも、たゞ天地（カミ）のみ是を聞玉ふ。人は唯（ただ）、神の御伝へを聞て信するのみ。凡（おおよそ）人々を見ることあたはさるの神秘を、形をかりて見せ玉ふか、志道の家に伝はる御灵也。幷（ならひ）に、中に列子（つらね）たる五十言の形仮名は、もと五十言の音も、音にのみ有て形なし。依（より）て、形なき音を目に見せるか形仮名なり。故に、神代の巻の布斗麻邇の御灵に占（うら）へてとあるは、形ある物には非す。直に其灵、理をさす。其理に占へたる也。御灵の理をは、形あるやうに布斗麻邇の御灵に占へてとあるのは、是か神代巻の神秘也。更に、神代巻の一切に、二柱の神まくはいの法則を知玉はさりし時、せきれい鳥来りて、其尾を動かして教へしとある。此せきれいと云も、実の鳥と思ふは非也。如何と云に、二柱の神みとのまくはい玉ひて、諸有（アラユル）国々山々鳥獣草木まで産玉ふ。
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それをは、いまたまくはいしたまはぬ先に、せきれいの鳥あるへきや知へし。せきれいとは何物そや。是、漢名也。和名は、トツキヲシヘ鳥と云。此名を解は、トは與（クム）こと。ツは連なること。キは水火（イキ）のこと。是、水火のいき、くみつらなることを教ふると云名也。そこを、トツキ教へ鳥と云たもの也。水火（イキ）と男女與（ヲメクミ）つらなるか、トツキ也。水火與（イキクミ）連なるは、是（これ）即（すなはち）布斗麻邇也。別のものに非す。既（すでに）説（とく）如（ごと）く、火水與（クミ）連（ツラ）なる所は、其理（ことはり）人の目に見えさる故に、後に人の目に見せん為に、尾頭を動かす鳥の形を借て顕はすか、神代の巻の神秘也。此神秘を、中古の国学者実を知すして、せきれいと誠の鳥と思ひ、大八島とあれは、西国に在（ある）八島と思惑ふ者は、己（ヲノレ）人の眼を以（もて）神代の神秘を見ることにして、神秘なる神代の巻を猥（みだり）に窺（うかが）ふ故也。陰陽火水和合の理（ことはり）は、心なき草木、慮（おもんぱかり）なき鳥獣迄も、教へすして自然と知。
何况（いわんや）、二柱の神、吾産なせる鳥に教へられて、天地水火和合して、国を産の理を知玉はんや。それに、神代の巻に天つ神に申して、布斗麻邇に占へてとある、又せきれいに教へられてと有は、是神秘也。
然れは、志道か家に古くより伝はる布斗麻邇の御灵は、何れの神、何れの人の作り玉へる事は知ねとも、人の目の見えさるの天地火水自然の理を、目に見するの法則也。水穂の法（ノリ）を暁（さと）り、万物をたゝす御宝也。又是、神の代を治め玉ふの道也。教也。然れは、理は一也。形を見るは別也。依て、一にもあらす、異にも非すと申す也。
（山口志道「言霊秘書」p.375-383）
記事更新日：2026/01/24
