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２．ハギとヲギ

◎ハギ（萩）
ハは初（ハツ）を、キは氣または灵（霊）を意味します。秋の初めに花を咲かせるということでハキという名前がつけられました。

◎ヲギ（荻）
ヲは終（ヲワリ）を、キは氣または灵（霊）を意味します。秋の終わりに花を咲かせるということでヲギという名前がつけられました。

ハギ（萩）とヲギ（荻）は、相対して、秋の始まりと終わりを取り仕切る植物です。季節の変わり目にこのような植物を歌に詠んだり屋内に生けたりするのは、その時々の様相という姿であらわれる自然の神とつながる神事です。



３．キクとヨモギ

◎キク（菊）
キは氣または灵（霊）を、クは與（クム＝与える）を意味します。天と地は氣より開き、そこから水火（イキ）を與む（与える）植物ということでキクといういう名前がつけられました。そして、天地の水火（イキ）をよく與むことから、キク（菊）は千年に寿（コトフク）とされています。

◎ヨモギ（蓬）
ヨモギは與舫氣と書きます。與（ヨ）は与えること、舫（モ）はつなぎとめること、氣は天地を開いた水火（イキ）を意味します。このことからヨモギ（與舫氣）とは、人の氣（イキ）に與舫（クミモヤヒ）て、灸（ヤヒト）をなして長生きを司る植物を意味します。ヨモギ（與舫氣）は、蓬莱ともいい、菊と同じものです。



　
記事更新日：2024/02/12

　
記事更新日：2024/06/10

　
記事更新日：2024/06/10

　
記事更新日：2024/06/10

記事更新日：2024/02/03

皇国（みくに）はもとより文字というものなく、言灵（ことたま）の佐国（たすくるくに）にして、五十連（イツラ）十行の形仮名（かたかな）は神代の御書（みふみ）なり。この御神書をもちて、天地及び万物の初発（はじまり）を知りて一として足わずということなし。
（言霊秘書p.6）



水穂伝のなりたち

◎711年 伏見稲荷大社創建

◎712年 古事記成立
　・稗田阿礼の口伝を太安万侶が文字にして元明天皇に献上。
　・稲荷古伝の水火の御伝（いきのみつたえ）が根底にある。

◎718年 六郷満山開創。
◎725年 宇佐神宮創建。

◎荷田竜頭太と弘法大師空海（774-835）

◎荷田訓之と山口志道（1765-1842）
　・荷田家古伝「稲荷古伝または水火の御伝（いきのみつたえ）」（稗田阿礼伝）
　・山口家古伝「布斗麻邇の御灵」





言霊のなりたち

◎灵合（れいごう）＝神による宇宙創造コード
　・サンスクリット語
　・悉曇（梵字）
　・玄語
　・言霊（ことたま）
　・カタカムナ






〔引用〕
◎水穂伝附言（水穂伝まえがき）



記事更新日：2025/10/04

正火の灵
◎正火の灵と云は、水に火（ホ）の音なし。p.386（ホ）
◎火の初て起るときは、ホの音を起す。p.386（ホ）　
◎万物皆、火にあらされは起ることなし。p.386（ホ）
◎草木芽を生するは、陽の火の力（チカ）らなり。p.386（ホ）
◎五十言の音を起す始めゆへに、正火の灵の火の音より起るなり。p.387（ホ）　
◎天地も万物も、其始はみなホチ（ヽ）也。p.387（ホ）　
★　
◎正火の灵に在て、ホは火の灵なるを、水を宰て、かゝやくの、尖（トカル）のと云は、水火にかゝはりて云には非す。物の初をホと云より、月の出るときに、東天のトカルをホと云こと也。p.388（ホ）
◎正しく吹（フキ）分（ワカツ）ものは火（ヒ）。p.398（フ）
◎ヒは正火の灵にして、天を回る火也。p.402（ヒ）
◎凡（おほよそ）火に三種あり。天を回る火、万物胎内の火、水中の火。p.402（ヒ）
◎是は、詞の用（はたらき）にあらす。故に、只（ただ）天を回る火也と、ことはる也。p.402（ヒ）
◎天を回る火は、水中の火にあらすして、正火故に、天の火をただ日とのみ云也。p.403（ヒ）
◎人にのみ、出入の息あるに非（あら）す。日月四時の運行は、天地のイキ也。海水にては、潮の満干は大海のイキ也。皆是、正火の為に動かされて、出入の息有なり。万物皆かくの如し。p.403（ヒ）
◎人死して、胎内の正火のヒの無くなるゆへに、出入のイキなし。故に、是をなき灵（タマ）と云。天（あ）めの御中主のヽの、正火のヒなきと云ことなり。ナキカラと云も、正火のヒのナキカラと云ことなり。故に、今（いま）正火の灵の火（ヒ）に、出入の息の本と有（あり）。p.403（ヒ）
◎穴（アナ）とは天（アメ）也、〇（ワ）也とありて、天の御中主の、めくりの輪をアと云也。ナは正火の灵也。然れは、アナと云（いひ）、〇（ワ）の正中と云（いふ）。〇（ワ）の正中なれは、天の御中主のヽの火也。故に、穴を樋（ヒ）と云（いひ）、樋口なと云（いふ）しかり。アナのこと也。難して曰。天の御中主の形には、ヽの火あり。今、世間に申す穴と云は、空の穴にして、正中に火のヽなし。其火のヽなきはアナにして、何そ是を火と云や。答曰。真の火は貌見（かおみ）へす。形有（ある）は火の活用なり。御中主の御灵の☉形は、形無きの真（まこ）との火を形に顕して、見せしむるの形☉也。真の火、真の水は、見るへからすの空躰也。其空躰たる真（まこ）との火、万物を興し、動し、はたらきの用の備る故に、是（これ）無にして有なり。有にして無なり。〇（穴）に物を動す空躰の真火あれはこそ、万物の穴によらさるはなし。天は空躰の穴なるか故に、万物を産む。是、御中に真の火か有（ある）故なり。凡（すべ）て穴より生して、穴の中に住す。死して又、穴の中に入。眼耳鼻口屎（シヽ）尿（ハリ）乳（チチ）、皆穴あるを以（もて）用をなす。其外、草木桶鉢盥（たらい）茶碗茶杓針釘、皆穴有（ある）を以（もて）用（はたら）きをなす。正火の火の灵は空躰にして、しかも能（よ）く物を動かすの活用の有（ある）故なり。穴の空は、即真の火の灵、能（よく）物を出入して動かすか故に、穴をヒと云。空躰にて其用ありと云とも、老子の虚無自然の教へとは異なり。p.403-404（ヒ）
◎正火の灵にして、真の火なるか故に、真の火は空躰にして、有にして無なるか故に、非すの法（の）りなるなり。p.404（ヒ）
◎真の火は、空躰のものなれとも、無也。又、無にして有也。有にして無也。p.404（ヒ）
◎上下、前後、左右に名をなす、水と火の二つの離るゝを、ハと云。p.412（ハ）
◎ヽの一滴、天地の始ゆへに、正中を宰ると云。空躰の正火の灵より、形顕はせし一滴の水故に、火中の水灵にして、潤ふ水也。故に今、月の灵なりと有も、真（まこと）の水は形（かたち）なし。形顕れて月とみゆるは、火中の水灵に、正中を宰る月の灵なりと有なり。p.406（ミ）
◎真（まこと）の火の躰には、凝る物に非（あらず）。影は火の用（はたらき）にして、降る濁水に引息の火こりこつて、暉き昇る程にこる故に、是をコと云。p.452（コ）
◎正火は躰にして、暉く物に非（あらず）。暉く火は用にして、火の影なり。p.462（ケ）
◎真の火に形見へす。形をなす火は、火の用にして、則（すなはち）影也。p.471（キ）
◎影と云に二種あり。正火より出る影と、影より出る影有と知るへし。p.472（キ）
◎カの音は、暉く火灵にして、暉は是（これ）火の用（はたらき）にして、正（たたし）き火の躰は暉くものに非す。p.474（カ）


空中の水灵
◎ア行は、天に位して、下に居らさる故に、空中の水灵。p.389（オ）
◎ア行のイは、天に位して、空中水灵。即、出る息のイ也。p.408（イ）
◎下に居らさる故に、空中の水灵。p.408（イ）
◎アは空水の水灵にして、ミヅカラ（自）のこと。p.414（ハ）
◎アは空中の水灵のゆへに、無にして有なり。用（はたらき）を見るときは、有にして其形見えさる故に無なれとも、用（はたらき）有か故に有也。故に、無に非、有に非。p.415（ア）
◎アは空中の水灵にして、メは回ること。空中の水の回るを、アメと云。空中の水は、常に回（めぐる）を以（もて）躰とす。時有て回るに非。何れの水も、回らさるはなけれとも、時に回らさること有。今、空中の水は常々回れとも、目に見へるものに非。目には見えされとも、常に回りて、昇り降りするときは、中（う）ちの陽の火の和して、水の形をなして降る。此時、初て人是（これ）をみて、アメと云。是、初めてのアメにあらされとも、空中の火氣に和せさるときは回れとも、人の目にはみえさるか故に、アメ也と知らす。火氣の和して、水の形をなす処にて、初て人アメと云。故に、アメは空水の回る水の故に、空中に有て、降る道をアメ（雨）と云。正しく地に落ちて後、水と唱て、アメとはいはず。如レ此、空中の水の回るに付て、アメと云名をなす。其空中に回る水の灵は、此アの音故に、アメをたゞアとも云。人のアタマと云も、皆アメの灵と云こと也。p.416（ア）
◎アは空中の水灵なれは天也。p.418（ア）
◎搦むこと、目に見えさる故に、アは空中を回る水の故に、アの音にオノツカラと有也。p.418（ア）
◎アは〇也とは是空水の回る形也。〇は円満の義にして欠ること無き相（スカタ）也。p.418（ア）
◎アの音は、空中の水灵にして、形をなさす。只（ただ）空躰にして、自ら天を回るのみ。p.420（ワ）
◎アは空水の水にして、自（オ）ら也。p.425（ヤ）
◎ア行のイは、火の為に割分れて、昇る水火（イキ）の息也。p.429（イ）
◎ア行のイは出息也。p.429（イ）
★
・形無き水灵は、本来寂然（せきぜん）として為限（シキリ＝水切）なし。p.487（シ）


水火の灵
◎ワ行を水火の灵と云ことは、水火交りて、ワ井ウヱヲの音をなす。p.391（ヲ）
◎水は昇るへきものなれとも、火交れは火の為に濁りて降る。p.391（ヲ）
◎地を宰とりて、語の下にのみ有り。p.391（ヲ）
◎ヲは水火の灵なれとも、終は水を宰るゆへに、水はたてなる物ゆへに、終りのヲにタテ也と有。p.393
（ヲ）
◎ワの音は、水火の灵、水火水（シホミツ）也。p.420（ワ）
◎ワの音は、地を宰りて、万物の形をなす。先に、アの音もワなりとあれとも、空中の水灵にして、形をなさす。只（ただ）空躰にして、自ら天を回るのみ。正しく万物の形をなすものは、シホミツ（水火ミツ）にあらされは、なすことなし。シホ離るゝときは、形をなさす。草木芽かひを生し、葉を出すも、水火の睦む故也。水氣盛をすきて、火氣勝ときは枯れ、又（また）火氣去て水氣かつときは崩るゝなり。又、其躰枯たりとも、有情非情にシホ水に入置ときは、朽ることなし。必（かならず）一度はたもつ。其他、何にても、シホ放るゝときは、形をなすこと無きもの也。故に、美はしく、形を粧ひしたるを、シホラシクと云。老てうるはしき形なきを、シホナキウハと云。若きときは、春の盛の花の如く、其形美はしきは、シホの盛なる故也。又、老ては秋の草木の枯行如く、歯落て、腰の曲れは、シホの衰る故也。如レ此、貌をなすは、シホに非されはなすこと難し。今、此ワの音は、地の方を宰りて、万物の形（かたち）をなすゆへに、シホ水也と有。偖（さて）、こゝに不審の有は、先の井の音にも潮水とあり、今此シホミツ（水火ミツ）と云は、何如なる差別ありや。云（いは）く。井のシホ水は、万物を搦みて備へたるシホ水にして、形をなすものに非。たゝ、自（オ）搦みて備たるのみ。形をなすものに非。此ワの音は、正しく形をなす処なり。是（これ）、渾沌のヽ、天地と形を顕す処の、其形能（よく）顕すものは、シホミツ（水火ミツ）也。故に、此ワ行は、水火の灵なり。又、水火の灵と云にも付ても、先の如く難あり。さきの如く、一物のヽ水火と顕れて、水は澄上り天となり、火は凝り降りて地とならは、此ワ行は地の位にして、火の灵のみ有へきに、何故水火の灵と云や。又、ワ行を水火の灵といはゝ、ア行も亦（また）空水の灵とのみ云はずに、火水の灵とも云へきに、今しからすは如何。解（と）きて云。此訳は、昇るは水にして天、降るは火にして地なれとも、天は空にして形なし。地は初より形を顕はす。形顕るときは、降る火に水氣の交る故也。水火交はらねは、形成（なす）ことなし。今、天も形（かたち）をなして、日月星辰と顕るゝときは、空水に火氣交る故なり。今日にて天を云はゝ、形をなして火水の灵なり。しかれとも、開発の始めは、天は空也。地は、其時より形をなす。故に、地を宰るワ行には、水火の灵と云て、空躰を宰る。天には、たゝ空水の水灵とある也。学ぶ者、深く思ふへし。p.420-422（ワ）
◎ワ行は地なり。地は総（すべ）て水の〇をなす故に、〇は水火の灵にして、水火交はらねは、水の〇をなすことなし。父の火と、母の水と交るか故に、一滴の水のワをなす如（ごとく）、ワ行は地にして、水火の凝故に、水の〇をなす。p.422（ワ）
◎〇は水火の灵の故に、水昇りて、玉の〇をなす。是を露（ツユ）と云。p.422（ワ）
◎ワ行の井は引汐也。又、天地人万物を搦て備たる井（シホミツ）也。p.429（イ）
◎ア行のイの出息を、引汐か搦みて文をなし、ヤ行の入息を起す也。p.429（イ）
◎コの灵の火か、ロの濁水と與て、水火與みて、水火堨（カタマル）をソと云。p.455（ソ）
◎コの灵の火か、ロの濁水と與て、入終りて、全躰の形無き法則出る。p.456（ソ）
◎火、水中に入て、形見えぬより、形無きの法則出る也。（ヌと同じ）p.456（ソ）
◎サ行は、惣（すべ）て万物の正中（まなか）を昇る水の灵とありて、此ときは火は躰にして、水は用也。水の昇るは、火のために動されて昇れとも、昇る用（はたらき）の水は形を顕す。又、昇らしむる火の躰は隠れて、形（かたち）見えす。故に、この音の形を見るへし。火の点は短くして、水の点は長し。又、此昇る水は用にして、其形顕れ、昇らする火は躰にして、形見えさる。只（ただ）、形を目に見するの業（わ）さ也と知へし。今、形なしと云は、火の躰、水中に入隠るゝを、火水の灵と云より、ソの音の形（かたち）なしと云。p.456（ソ）
◎ソの音は、昇る水の水灵にして、水なるか故に遅（オソイ）こと也。尤、火の為に昇る水なれとも、火は水中に入て形無く、昇る物は只水なれは、火水の灵とある。サ行惣（すべ）て、昇水の灵にして、水灵なることを心得玉へし。p.456（ソ）
◎ソの音は、火、水中に降（クタ）りて火垂（左）をなし、水は昇水にして水氣（右）なり。其形を見て知へし。此火垂と水氣と有故に、ソの音に揃（ソロフ）也と有。p.456（ソ）
◎ソの音は、水火の灵にして、火、水中に入て、水、形をなすの音故に、水火（シホ）と云。塩と云ものは、火、水中に入て、其水の凝たるをシホと云。故に、浦人のシホを取るにも、暑氣の時、常に天の陽（ヒ）を待て塩を取る。シホは、シは昇水の水の灵也。ホは、正火の灵也。火の為に水昇りて、形をなすと云の名なり。故に、天に有りては星（ホシ）と云（いひ）、地に有りては塩（シホ）と云（いふ）。時に、水の為に火、光りをなす。故に、天に有ては、又シホと云。時に、火の為に水形をなす。故に、地に有て、シホといふ。此地中に生する物は、海水に限らす、皆シホ也。勝れたる名を負せて、海水のことのみ塩（シホ）と云。p.457（ソ）
◎ソの音は火水の灵にして、火、水中に入るの音の故に、ソコ（底）也と有。p.459（ソ）
★
◎ソの音は、火水の灵にして、水の動きて形をなすもの。其水中に火の與故也。p.461（ソ）
◎ソの音の火水の凝りと云は、胎内に凝りあれとも、表に見へず。表は只（ただ）、昇水の灵にして、水の用（はたらき）ばかり。火は胎中に隠れて、水を宰る。p.461（ソ）
◎ソの音は、火、水中に凝れとも、火は見えす。水の用（はたらき）ばかりに故に、トコロと云（いふ）法則有て、方所の所の字を借る。p.461（ソ）
◎初めソの音は、火水の灵にして、水火の與み初め。p.469（ス）
・昇水の灵なれとも、其昇水と、水動き昇るは、ソの音。p.464（セ）
・火、水中に有て昇らす也。p.464（セ）


火中の水灵
◎実（マコト）の火は象（カタチ）なし。是を火の躰（タイ）といふ。象を見する時は火中に水有。故に燃（モユル）。是を火の活用（ハタラキ）といふ。p.9（水穂伝附言）
◎恵（メクム）は、火中の水灵にして、軽く和らかなり。p.398（ヱ）
◎ミは潤水也。p.405（ミ）
◎火中の水なれは、水（ミツ）、火を潤すことにて、地中に水溢れ、其土自ら潤ふ。p.405（ミ）
◎ミは、火中の水灵ゆへに、正中を宰る也。p.405（ミ）
◎ヽの一滴、天地の始ゆへに、正中を宰ると云。空躰の正火の灵より、形顕はせし一滴の水故に、火中の水灵にして、潤ふ水也。故に今、月の灵也と有も、真（まこと）の水は形（かたち）なし。形顕れて月とみゆるは、火中の水灵に、正中を宰る月の灵なりと有也。p.406（ミ）
◎父母の水と水と與み與みて、其凝は躰の火に動かさるゝ故に、火中の水灵とある火も、焚（くべる）ときは鼎（かなえ）の中の水の回るか如く、惣（すべ）てこのミの音は真の水にあらす。水の用なり。真の火の為に動されて、水用（はたらき）なして、月（水）となり、虫（身）となり、五穀（実）となる。火の為に鼎（かなえ）の水の形をなして回るか故に、ミの音に渦巻なりとあり。p.407（ミ）
水か火に與合されば、火は火にしてあつく、水は水にして冷かなり。是、寛（ユルヤカ）ならす。p.439（ユ）
◎ツの音は、火中の水灵の音なれは、渦巻ひそまるより出る法則也。p.499（ツ）
◎伊弉冊（イザナギ）のイキは、火中の水となりて、マ行顕るゝ。此一行は、タチツテトの水中の火灵、マ行は火中の水灵なり。マ行は潤水にして、タ行の火と與み舫ふ故に、始に舫ふのモの灵起る。p.505（モ）
◎マ行は、惣て火中の水灵故に、残らす潤水也。火中に交る水は、清らかならす。必ず潤ふ也。余の四音、推て知るへし。p.505（モ）
◎火中の水の、モの音故に、モヤウ也とあり。惣て、一行の中にも、最下の一音は、上の四音を束ねて、殊に重き故に、此マ行は惣て、タ行の火と與み舫ふ一行なれとも、舫（モヤウ）の法則は、此モの一音に在（ある）と知へし。故に、一を十（ト）に與たるを、トと云。十（トヲ）を十（ト）を與たるを、百（モヽ）と云。是、タ行のくみて、モになる故に、火中の水灵のモの音に舫（モヤウ）也とある。p.505（モ）
◎堨（カタマル）は、カは搦（カラム）こと。タは灵（タマ）をなすこと。搦て、円かに、玉なると云語也。夫を堨ると云。是、舫（モヤフ）の義と同し。然れとも、少しく差別あり。舫は、文（アヤ）に與むこと。堨るは、文（かざ）りなりして、強く與むこと。舫は與むことの軽く、堨るは與むことの重きと知るへし。しかれとも、火中に水與むと云（いふ）法則（のり）は、同しきと知るべし。p.506（モ）
◎マ行は、丸きを宰りて、空躰なれは、マ行はタ行の火與む故に、火中の水灵となりて、形を顕せとも、〇（丸）にして空躰と知るへし。是には口訣あり。月は、元（も）と光りなし。日の光り月に入て、月光りをなすの伝へ、マ行に有と知へし。p.507（モ）
◎タ行の火と與み初めて、搦み與むメの音故に、回（メクル）也。p.507（メ）
◎物（モノ）を睦（ムツミ）、合するときは、舫（モヤ）はせたる斗（ばかり）にては能（よく）回らす。依（より）て、今此メの音は、タ行の火と、いよいよ舫ひ回るの法則也。p.508（メ）
◎メの音は、火中の水灵にして、回（メクル）音故に、群（ムラカル）也。p.509（メ）
◎無（ナキ）は、ナは凝（コル）こと。キは暉く火の灵なり。水、火の中に凝ると云こと。マ行は、惣て火中の水灵にして、水の火に凝るの一行なり。其一行の中にても、此一音は中言に在て、余の四音に替て勝るゝ。水、火中に與み凝れは、火の為に水消為す。たとへは、鼎（かなえ）に水を入て火をたけは、竟（つひ）に水は火の為に消散す。是を無（ナキ）と云。又、火も水中に與み凝れは、火の形を隠す。是、氣の凝（こる）故（ゆゑ）なり。惣て氣こり、これは其形を隠す。是を無（ナキ）と云。今、ムの音は、火中の水の凝り究るの音の故に、ムは無き也と有。則、ナと云ナの一言にて、無（ム）の語に用ると知へし。是、與堨るのナの音なるか故なり。是、無の字にナキと訓するは、和漢の灵合なり。p.510（ム）
◎・ムは、水、火中に凝り睦み究りて、形を隠して、外に睦（ムツム）の一無き故に、今空（ムナシ）きなりとも。是は、彼の虚無の空（むなし）き義には非。形無き、本来虚無の空（ムナシ）には非。既に、カ行サ行と形顕せる火水は、有なり。このマ行のムは、火中の水にして、タ行の火、水中に與み睦みて、形隠すのムなり。故に、空（ムナシ）き也とは云とも、本来の火水空（ムナシ）き訳に非。形顕すの火水有にも非。故に、ア（〇）は五十音、火水のいきの惣名にして、無にして有なりと有て、今神代の学ひは有に非、無に非。しかも、有也と教ゆる処の、理（ことはり）の正しきこと知るへし。p.511（ム）

水穂伝附言

p.6
〇皇国（ミクニ）は、原（モト）より文字ちふものなく、言灵（コトタマ）の佐国（タスクルクニ）にして、五十連（イツラ）十行の形仮名（カタカナ）は神代の御書（ミフミ）なり。是をもて、天地及万物の初発（ハジマリ）を知て、一として足はすといふことなし。然るに、人皇十六代、応神天皇の御宇、百済（クタラ）より王仁（ワニ）来て多（さは）の書籍（フミ）を奉（たてまつる）。それより、漢（カラ）国の学代々に行れける。時に人皇四十代、天武天皇の朝、神代の旧辞（フルコト）既に滅（ホロヒム）ことを潭憂（フカクウレヒ）給、稗田阿礼（ヒエタノアレ）に二十八歳の時詔（ミコトノリ）ありて（丹波国桑田郡上佐伯（サイキ）邑御灵大明神在下佐伯邑稗田八幡宮在例年七月十四日祭礼従ニ禁裏一御献燈在レ之）、天皇大御口（オホミクチ）つから御教置かれ給けるを、人皇四十三代、元明天皇の朝に至て、和銅四年太（フトノ）朝臣安万侶（ヤスマロ）に詔命（ミコトノリ）ありて、阿礼が覚たる神代の御伝を文字に記させ（阿礼六十六歳）、古事記と号（ナツケ）、皇国の大道（ミチ）を残置れ給ふ。（古事記は和銅四年九月詔命ありて同五年正月奉なり山城国稲荷神は四年二月の出現なり玆（ここ）をもて考るに稲荷の古伝と唱るものは阿礼の伝の残れるにや）。既に柿本人麻呂の歌に、（万葉集長歌略）志貴嶋倭国者事灵之所佐国叙真福與具（シキシマノヤマトノクニハコトタマノタスクルクニゾマサキクアレコソ）と共に、神代の正言（マサコト）失果（ウシナヘハテ）むことを惜（ヲシマ）るゝといへとも、事灵（コトタマ）の学は神の御伝にして凡人（タタヒト）の耳に入こと難く、文字の学は人の学として凡人（タタヒト）の眼に入こと易く、人の学に於て文字ほと易はなし。故に、人の代々移変（ウツリカハル）天地の自（おのづから）にして、何時（イツシカ）文字に眼移（マウツリ）して、源を捨（ステ）て流に染（ソミ）、言灵（コトタマ）の学は踈（オロソカ）になり、寛弘（クワンコウ）長和の頃まては（凡八百年余）行れしこと明なり。

p.7
夫（それ）より後に至ては知れる人も稀（マレ）にて、竟（ツヒ）には幾百年の間知れる人もなくなりにたり。然るに享保（1816年～1736年）の頃（凡百ヽ年）、荷田東麻呂（カタノアツママロ）ノ翁神代の言灵稲荷の古伝に在ことを、社務（シャム）親友（チカトモ）卿の伝によりて説れしといへとも、いまた時の至らさるにや、其学の潭（フカキ）を継（ツク）人なく、今の代となりては言灵の名のみ有て其法則（ノリ）を知れる人もなく（今の人言灵と唱るものは異説にして僻ことなり）、次第に俗学になれて、只（タヽ）博（ヒロク）書籍（フミ）をのみ見て、法則もなく彼方（カナタ）の詞と此方（コナタ）の詞を見合て憶度（オシカリ）に解（とき）、文字にはよらずと云つゝも、文字より外拠（ヨリトコロ）なければ、他（ヒト）の国の文字吾国の文字のことくになり、吾国の詞は他（ヒト）の国の詞の如になり、𪫧憐掛麻久母阿夜爾畏伎（アハレカケマクモアヤニカシコキ）神代の御伝隠（カクロヒ）たるにや。然るに享保（1816年～1736年）の頃（凡百ヽ年）、荷田東麻呂（カタノアツママロ）ノ翁神代の言灵稲荷の古伝に在ことを、社務（シャム）親友（チカトモ）卿の伝によりて説れしといへとも、いまた時の至らさるにや、其学の潭（フカキ）を継（ツク）人なく、今の代となりては言灵の名のみ有て其法則（ノリ）を知れる人もなく（今の人言灵と唱るものは異説にして僻ことなり）、次第に俗学になれて、只（タヽ）博（ヒロク）書籍（フミ）をのみ見て、法則もなく彼方（カナタ）の詞と此方（コナタ）の詞を見合て憶度（オシカリ）に解（とき）、文字にはよらずと云つゝも、文字より外拠（ヨリトコロ）なければ、他（ヒト）の国の文字吾国の文字のことくになり、吾国の詞は他（ヒト）の国の詞の如になり、𪫧憐掛麻久母阿夜爾畏伎（アハレカケマクモアヤニカシコキ）神代の御伝隠（カクロヒ）たるにや。茲（ここ）に己（オノレ）末の代に生て、常に吾言（モノイフ）ことの本をも知らすして過行（スキユク）ことをかなしみ、若かりし頃より思悩（ナヤム）といへとも、ながれを置て何の渚（ナギサ）にかよらむ。かゝるに、吾家に古（フルク）より伝（ツタハリ）て、布斗麻邇の御灵（フトマニのミタマ）と云伝るもの有て、小社（ホコラ）の内に祭る。此御灵（ミタマ）、五十連（イツラ）の十行を記（シルシ）たるものにして、ことの心も別難（ワキカタ）かりけり。然はあれとも、古今（イニシヘ）の言葉をかき集、博（ヒロク）天地の万物に合て、古事記神代（コジキノカミヨ）の巻に照（テラシ）て見て、三十年余（ミソヂアマリ）にして、竟（ツヒ）に布斗麻邇（フトマニ）の御灵は水火（イキ）の御伝（ミツタヘ）にして、形仮名（カタカナ）は神の御名ことより現（アラハ）るゝことをさとりて、曙漸白（アケホノヤウヤク）して、樹々の言葉（コトノハ）も文分頃（アヤワカルコロ）、文化十二年長月の末、荷田訓之（カタノノリユキ、下総国古河産）吾庵を尋来て古伝なるものを授（サツク）。然して、を其伝の余れる省（ハフキ）、足（タラ）ざるを補ひ、旦夕（アシタユフベ）に努（ツトメ）て御灵の灵なることを悟（サトル）。

p.8
〇皇国（ミクニ）の学は、万物一に止（トトマル）ことを原（モト）とす。故に、天地初発（アメツチノハジマリ）に一の凝（コリ）をなし、其凝（コリ）より火水（ヒミツ）の二ツに別て、火を父と云、水を母といふ。其父の火灵（カタマ）と母の水灵（ミタマ）と與（クミ）て、亦一ツの凝（コリ）をなす。其父の火灵（カタマ）と母の水灵（ミタマ）と與（クミ）て、亦一ツの凝（コリ）をなす。其凝の重（オモク）濁（ニゴリ）たるは形となり、軽（カルク）澄（スミ）たるものは息となり、其息母胎（ホタイ）を出て高（タカク）現（アラハレ）たるを音（コヱ）と云。其音（コヱ）の五十連（イツラ）なるを言灵といふ（五十連の音に灵有て活用を云）。其言々に幸（サキ）有、佐（タスケ）有、火水（ヒミツ）有。是を與（クミ）て詞をなす。然はあれとも、詞は音（コヱ）のみにして眼（メ）に見ること難（かたし）。そを眼に見するものを形仮名といふ。其形仮名をもて五十連の十行を記（しるす）。火水（ヒミツ）の言（コト）々を與（クミ）開（ヒラキ）、躰（タイ）用（ヨウ）軽（ケイ）重（チウ）清濁等の法則をもて、詞の本を明にし、天地の水火（イキ）と人間（ヒト）の水火（イキ）と同一なることを知りて、家国を治の本は己（オノ）が呼吸（コキフ）の息にあることを知る。博（ヒロク）天地のことわりを知むと欲せば、近は己か水火（イキ）を知にあり。是ぞ神国の教なる。既に古事記の神代（カミヨ）の巻と唱るも、火水與（カミヨ、イキクム）の巻と云義にして、天地の水火（イキ）を與（クミ）て万物を生し、人間（ヒト）の水火（イキ）を與（クミ）て言（モノイフ）ことの御伝（ミツタヘ）なり。

〇天地の間に眼に見えざるの火水（ヒミツ）あり。是を火水（カミ）といふ。水火（イキ）ともいふ。神（カミ）と唱（トナフ）るは躰（タイ）にして、水火（イキ）と唱るは用（ヨウ）なり。故に、陰陽（イキ）と陰陽（イキ）と與（クミ）て万物を産（ウム）なり。

〇人間（ヒト）の胎内（タイナイ）に火水（ヒミツ）あり。是を灵水火（タマシヒ）といふ。氣（イキ）ともいふ。魂（タマシヒ）と唱るは躰にして、息（イキ）と唱るは用なり。故に、息と息と與（クミ）て言（モノイヒ）、氣（イキ）と氣（イキ）と與（クミ）て人を産むなり。

p.9
〇天地は水火（イキ、シホ）の凝（コリ）なり。故に、日月の運行（メクル）は天の呼吸（コキフ）なり。汐（シホ）の満干は地の呼吸なり。人も水火（イキ、シホ）の凝（コリ）なり。故に、人の呼吸は波の列（ツラナル）に同（おなじ）。波もよする時に音（オト）をなして、引時に音（オト）なし。人も出息は音（コヱ）をなして、引息に音（コヱ）なし。人則（すなはち）小天地なり。

〇実（マコト）の火は象（カタチ）なし。是を火の躰（タイ）といふ。象を見する時は火中に水有。故に燃（モユル）。是を火の活用（ハタラキ）といふ。実の水は象なし。是を水の躰といふ。象を見する時は水中に火有。故に流（ナガル）。是を火の活用といふ。

〇火は躰にして水を動す。水は用にして火に動さるゝ。火は動すして音（コヱ）なし。水は動て音（コヱ）をなす。総て動さるものは火にして、動ものは水なり。故に、水に名をなすと云とも、動さるときは火なり。火に名をなすと云とも、動ときは水なり。譬（タトヘ）ていはゞ、水氣（ミキ）は水の名なり。火垂（ヒタリ）は火の名なり。然といへとも、右の手をもて左を打ときは、右の水は火となり、左の火は水となりて音（オト）をなす。亦云、木は水なり。鐘（カ子）は火なり。木をもて鐘を打ときは、鐘（カ子）は水となりて音（オト）をなし、鐘をもて木を打つときは、木は本の水となりて音（オト）をなす。火水躰用（ヒミツタイヨウ）は活物（クワツブツ）にして相対して動。天地の水火（イキ）回（めぐる）ことかくのことし。

p.10
《凡例》
〇此書は、布斗麻邇（フトマニ）の御灵をもて、神代の旧辞（フルコト）を解分（トキワクル）の法則を詳（ツマヒラカ）にす。五十連の十行は、所謂（イハユル）神代の経学（ケイカク）なり。尋常（ヨノツ子）の書籍（フミ）とは異なり。神の御心と人の心とは隔（ヘタタル）の故なり。後世に及ては、神代の御典（ミフミ）を解に、人間形勢（アリサマ）の如にいふ、辟（ヒガ）ことなり。天津（アマツ）神国津（クニツ）神の差別（ケチメ）あり。然るに、人間形勢（アリサマ）のことくに書（カキ）たる書（フミ）を見馴（ミナレ）たる心には、染かたかるへし。暫（シハラク）草垣葉（クサノカキハ）も言止（コトヤメ）て、慇懃（子モゴロ）に見給はらば、老翁（ヲヂ）が幸（サイハヒ）ならむ。

〇文字なき時の学なれば、更に文字によるなし。書籍（フミ）なき時のまなびなれば、更に引書なし。只（ただ）布斗麻邇（フトマニ）の御灵に卜相（ウラベ）て、五十連十行の形仮名をもて解分（ときわくる）なり。

〇文字なき時のをしへなれば、文字もて書得（カキエ）かたきことあり。そは多は形をもていふ。亦、文字も多は義訓を用。或は水火（イキ）、火水（カミ）、火水（ホシ）、水火（シホ）、日月（イキ）、陰陽（イキ）なとの類、皆其義によるの訓なり。

〇五十連（イツラ）は、天地自然（オノツカラ）の音（コヱ）にして、神の灵（レイ）なり。故に、儒仏は更なり、一天四海にわたりて、道といふ道に響（ヒビ）かすといふことなし。則、日月（カミ）の学なればなり。天より見（みる）かのことく、天より聞（きく）かことし。故に彼（カレ）に暗（クラク）して、此（コレ）に明（アキラカ）なりと差別（シャベツ）をいはす。

〇古事記深秘（シンヒ）の伝は、別に火水與伝（カミヨノツタヘ）といふ一書をもていふ。此巻中に其（ソノ）断（コトワリ）有は則是なり。

〇巻中総て和漢（ワカン）を交（マジヘ）て、文の抽（ツタナキ）をいとはす。そは只（タタ）他（ヒト）の読易（ヨミヤス）からむことを専（モハラ）とするの故なり。見る人の察（さっし）給（たま）ふへし。
（山口志道「言霊秘書」p.6-10）


皇国の学（その３）
◎天地の間に眼に見えざるの火水（ヒミツ）あり。
　・これを、火水（カミ）といふ。水火（イキ）ともいふ。
　・神（カミ）と唱（トナフ）るは躰（タイ）、水火（イキ）と唱るは用（ヨウ）。
　・故に、陰陽（イキ）と陰陽（イキ）と與（クミ）て万物を産（ウム）。


皇国の学（その４）
◎人間（ヒト）の胎内（タイナイ）に火水（ヒミツ）あり。
　・これを、灵水火（タマシヒ）といふ。氣（イキ）ともいふ。
　・魂（タマシヒ）と唱るは躰にして、息（イキ）と唱るは用なり。
　・故に、息と息と與（クミ）て言（モノイヒ）、氣（イキ）と氣（イキ）と與（クミ）て人を産む。


皇国の学（その５）
◎天地は水火（イキ、シホ）の凝（コリ）なり。
　・故に、日月の運行（メクル）は天の呼吸（コキフ）なり。
　・汐（シホ）の満干は地の呼吸なり。
　・人も水火（イキ、シホ）の凝（コリ）なり。
　・故に、人の呼吸は波の列（ツラナル）に同じ。
　・波もよする時に音（オト）をなして、引時に音（オト）なし。
　・人も出息は音（コヱ）をなして、引息に音（コヱ）なし。人則（すなはち）小天地なり。


皇国の学（その６）
◎（マコト）の火は象（カタチ）なし。是を火の躰（タイ）といふ。象（カタチ）を見する時は火中に水有。故に燃（モユル）。是を火の活用（ハタラキ）といふ。

◎実（マコト）の水は象（カタチ）なし。是を水の躰（タイ）といふ。象（カタチ）を見する時は水中に火有。故に流（ナカル）。是を水の活用（ハタラキ）といふ。


皇国の学（その６）
◎火水・躰用・右左
　・火は躰にして水を動す。水は用にして火に動さるゝ。
　・火は動すして音（コヱ）なし。水は動て音（コヱ）をなす。
　・総て動さるものは火にして、動ものは水なり。
　・故に、水に名をなすと云とも、動さるときは火なり。
　・火に名をなすと云とも、動ときは水なり。
　・譬（タトヘ）ていはゞ、水氣（ミキ）は水の名なり。火垂（ヒタリ）は火の名なり。


皇国の学（その７）
◎火水躰用（ヒミツタイヨウ）は活物（クワツブツ）にして相対して動。
　・天地の水火（イキ）回（めぐる）ことかくのことし。

◎右の手をもて左を打つとき、右の水は火となり、左の火は水となりて音（オト）をなす。

◎木は水なり。鐘（カ子）は火なり。
　・木をもて鐘を打つときは、鐘（カ子）は水となりて音（オト）をなし、
　・鐘をもて木を打つときは、木は本の水となりて音（オト）をなす。


《凡例》
※省略




水穂伝（岡本天明口語訳より）

〇皇国（みくに）はもとより文字というものなく、言灵（ことたま）の佐国（たすくるくに）にして「五十連（いつら）十行」の形仮名（かたかな）は神代の御書（みふみ）なり。

この御神書をもちて、天地及び万物の初発（はじまり）を知りて一として足わずということなし。

然るに人皇十六代、応神天皇の御宇、百済（くだら）より王仁（わに）来りて多くの書籍を奉り、それより漢国（からくに）の学、代々に行われたる時に、人皇四十代、天武天皇の朝、神代の旧辞（ふること）、既に滅びんことを潭（ふか）く憂いたまい、稗田ノ阿礼に天皇大御口（おおみみくち）ずから御教えおかれ給えるを、人皇四十三代、元明天皇の朝に至りて、和銅四年、太（ふとの）朝臣安万侶（やすまろ）に詔命（みことのり）ありて、阿礼が覚えたる神代の御伝を文字に記させ、「古事記」（ふることみふみ）と号（なづ）けて、皇国の大道（みち）を残しおかれ給う。

既に柿本人麿の歌に志貴島倭国者事霊之所佐国叙真福与具（しきしまのやまとのくにはことたまのたすくるくにぞまさきくあれこそ）」と共に、神代の正言（まさこと）失い果てんことを惜まるるといえども、事灵の学は神の御伝にして凡人（ただひと）の耳に入ること難く、文字の学は人の学にして凡人の眼に入ること易く、人の学に於て文字ほど易きはなし。

故に、人の代々移り変る天地の自（おのづか）らにして何時か文字に眼うつりて、その源をすて、流れに染み、言灵の学は踈（おろそか）になり、寛弘（1004-1012）、長和（1012-1017）ころまでは行われて明かなるも、後に至りて知れる人も稀にて、竟には幾百年の間、知れる人もなくなりにけり。

然るに、享保の頃、荷田東麻呂（かだのあずままろ）翁、神代の言灵「稲荷の古伝」にあることを社務親友（ちかとも）卿の伝によりて説かれしといえども、いまだ時の至らざるにや、その学の潭（ふか）きを継ぐ人なく、今の代となりては言灵の名のみありて、その法則を知る人もなく（今の人、言灵を唱うるも、そは異説なり）、次第に俗学になれて、只博く書籍をのみ見て、法則もなく、彼方の詞と此方の詞を見合せて憶度（おしはかり）に解き、文字より外に拠（よりどころ）なければ、他の国の文字がわが国の文字の如くなり。わが国の詞は他の国の詞の如くなり、可憐（あわれ）掛麻久母阿夜爾畏伎（かけまくもあやにかしこき）「神代の御伝」は（かくろ）いたまいたるにや。

茲（ここ）に己（おのれ）、末の世に生きて常にわが言（ものいう）ことの本をも知らずして過ぎ行くをばかなしみ、若かりし頃より、思い悩むといえども、ながれをおきて何の渚（なぎさ）にかよらむ。かかるに、吾家に古くよりて「布斗麻邇之御灵」（ふとまにのみたま）と言う御伝ありて、小社の内に祭る。この御伝の御灵は「五十連（いつら）の十行」を記したるものにして、ことの心も別け難かりけり、然はあれども古今の言葉をかき集め、博く天地の万物に合せて、古事記神代巻に照し見て、三十年余にして竟に「布斗麻邇の御灵は水火（いき）の御伝」にして「形仮名（かたかな）は神の御名」ことより現わるることをさとりぬ。かくて、曙ようやく白くして樹々の言葉（ことのは）も文分（あやわか）る頃、文化十二年長月の末にいたり、下総の荷田訓之（のりゆき）大人、吾庵を尋ね来て「古伝」なるものを授けたり。

然してその「古伝」と「布斗麻邇の御灵」と合せて、その余れるを省き、足らざるを補い、更に日夕研究に研究を重ね、これ努めて御灵の真灵（またま）なることを悟りたり。

〇皇国の学は万物一に止ることを原（もと）とす。故に天地初発（あめつちのはじめ）に一の凝（こり）をなし、其凝より火水（ひみつ）の二つに分れて、火を父といい、水を母という。その父の火灵（かたま）と母の水灵（みたま）を与（く）みて亦一つの凝（こり）をなす、その凝の重く濁りたるは「形」となり、軽く澄みたるは「息」となる。その息、母胎を出て高く現れたるを「音」（こゑ）という。その音の五十連なるを「言灵」という（五十音に灵ありてその活用（はたらき）をいう）。その言々に幸（さき）あり、佐（たすけ）あり、火水（ひみづ）あり、これを与（く）みて詞（ことば）となす。然はあれども、詞は音のみにして眼に見ること難かるを、眼に見するものを「形仮名」という。その形仮名もて五十連の十行を記し、火水の言々を与み開き、体用、軽重、清濁等の法則をもて詞の本を明にし、天地の水火（イキ）と人間（ひと）の水火（イキ）と同一なることを知りて、家国を治むるの本は己が呼吸の息にあることを知る。博く天地のことわりを知らんと欲せば、近くは己が水火（イキ）を知にあり、是ぞ神国の教なる。既に、古事記の神代（かみよ）の巻と唱うるも「火水與」（かみよ）の巻という義にして、天地の水火（イキ）を与みて万物を生じ、人間（ひと）の水火（イキ）を与みて言（ものいう）ことの御伝なり。

〇天地の間に眼に見えざるの火水（ひみづ）あり、これを火水（カミ）という。水火（イキ）ともいう。神と唱うるは体（たい）にして、水火（イキ）と唱うるは用（よう）なり。故に、「陰陽」（いき）と「陰陽」を与みて万物を産むなり。

〇人の胎内に火水（ひみつ）あり。是を「灵水火」（たましひ）という。気（いき）ともいう。魂と唱うるは体にして、息と唱うるは用なり。故に息と息と与みて言（ものい）い、気と気と与みて人を産むなり。

〇天地は水火（いき）の凝なり。故に日月の運行（めぐる）は、天の呼吸なり、汐の満干は地の呼吸なり。人も水火（いき）の凝なり。故、人の呼吸は波の列（つらなる）に同じ、波もよするときは音をなして、引くときは音なし。人も出息は音（こゑ）をなして、引息に音（こゑ）なし。人則ち小天地なり。実（まこと）の火は象（かたち）なし。これを火の体という。象を見るときは火中に水あり。故に燃ゆるなり。これを火の活用という。実の水は象なし。これを水の体という。象を見るときは水中に火あり。故に流るるなり。これを火の活用という。

〇火は体にして水を動かす。水は用にして火に動かさる。火は動かずして音（こゑ）なし。水は動きて音（こゑ）をなす。総て動かざるものは火にして、動くものは水なり。故に水に名をなすというも、動かざるときは火なり。火に名をなすというも、動くときは水なり。譬えて言わば、水気（みき・右）は水の名なり。火垂（ひたり・左）は火の名なり。然は言えども右の手をもて左を打つ時は、右の水は火となり、左の火は水となりて音（おと）をなす。亦曰、木は水なり、鐘は火なり。木をもって鐘を打つ時は、鐘は水となりて音（おと）をなし、鐘をもって木を打つときは、木は本の水となりて音（おと）をなす。火水（ひみつ）躰用は「活物」（いきもの）にして相対して動く。天地の水火（いき）回（めぐ）ること、かくの如し。

《凡例》
〇この書は「布斗麻邇之御灵」（ふとまにのみたま）をもって神代の旧辞（ふること）を解き分くるの法則を詳（つまびらか）にす。

〇五十連の十行は所謂「神代の経学」なり、尋常（よのつね）の書籍とは異なり、神の御心と人の心とは隔りあるの故なり、後世に及びては神代の御典（みふみ）を解き、人間の形勢（ありさま）の如くに云うは僻（ひが）ことなり。

〇天津神、国津神の差別（けじめ）あり。然るに人間の形勢（ありさま）の如くに書きたる書を見馴れたる心には、染み難かるべし。しばらく草の垣葉も言止（ことやめ）て、ねんごろに見給わば老翁が幸ならむ。

〇文字なき時の学なれば、更に文字によるなし。書籍なき時の学なれば、更に引書なし。只（ただ）、布斗麻邇の御灵に卜相（うらえ）て、五十連十行の形仮名をもって解き分くるなり。

〇文字なき時の教えなれば、文字をもって書き得がたきことあり。そは多くは形をもって云うなり。亦、文字も多は義訓を用い、或は、水火（いき）、火水（かみ）、火水（ほし）、水火（しほ）、日月（いき）、陰陽（いき）などの類は皆その義によるなり。

〇五十連は、天地自然の音（こゑ）にして神の灵なり、故に儒仏は更なり、一天四海に亘りて道という道は響かずということなし。則ち日月（かみ）の学なればなり。天より見る如く、天より聞く如し。故に彼は暗くして、これは明かなりと差別を云わず。

※※※

〇古事記深秘の伝は、別に「火水與伝」（かみよのつたえ）と云う一書をもて云う。此巻中にその断（ことわり）あるは則ちこれなり。

※訳者曰：「火水与伝」は古事記神代巻の天地の気（いき）のひらき及び神の御名により、その御形により形仮名が自然と現わるることを詳述したる秘書なり。草稿のみにて遂に出版に到りしを聞かず、写本として千葉県下…志道大人は安房国吉尾村の産なり…にある筈なり。

〇亦、巻中総て和漢（わかん）を交えて、文の拙をいとわず、そはただ他の読み易からんことを専らとするの故なり。見る人察し給うべし。

〇この書は、天保二年正月、丹州亀山、福井清秀主の許に筆を始めて、同四年正月、京都因幡堂西坊に於て一より六の巻に到りて書き畢る。

杉庵　山口志道しるす。

記事更新日：2025/12/19