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【言霊と漢音（または呉音）の灵合】※唐音、明音、呉音、漢音

◎母（ホ❷）p.387
　・言灵：ハハ…用にして、子宮にをさまるヽを、発（ヒラキ）開（ヒラク）こと。
　・漢音：ホ…躰にして、産出すの義なり。
　　⇒物を産出すは母故に、ハハの字、漢音にて母（ホ）と云。是、灵合なり。　
　　　
◎発（ホ❷）p.387
　・言灵：ヒラク
　・漢音：ハツ、ホツ（発端：ホッタン）
　　⇒ホの言霊、ハの言霊と灵合している。

★ここから

〇終（ヲ❾）p.394
　・言灵：ヲハル
　・漢音：シュウ
　　⇒ヲは水火の灵。シは終也。

◎恵（ヱ❸）p.398
　・言灵：メクム
　・漢音：エ
　　⇒よく搦（からみ）回（めくり）睦（むつむ）こと。

◎回（ヱ❹）p.398
　・言灵：カイ
　・漢音：エ
　　⇒天地の胞衣が弥（いよいよ）搦（からみ）回（めくる）こと。
　　⇒自分が積んだ功徳を他者に分け与えることを回向（えこう）という。

◎会（ヱ）
　・言灵：カイ
　・漢音：エ
　　⇒恵や回と同じ？

◎覆（フ❻）p.399-400
　・言灵：オホフ
　・漢音：フク
　　⇒物の上へをおほへは、大きにふくる也。

◎浮（p.401）
　・言灵：ウク
　・漢音：フ、フウ

◎非（p.404）
　・言灵：アラス、アラザル
　・漢音：ヒ
　　⇒ヒは正火の灵にして、真の火なるか故に、真の火は空躰にして、有にして無。

◎否（p.404）
　・言灵：イナ
　・漢音：ヒ
　　⇒真の火は、空躰のものなれとも、無也。又、無にして有也。有にして無也。

◎髪（p.413）
　・言霊：カミ
　・漢音：ハツ

◎栄（p.433）
　・言霊：サカエ
　・漢音：エイ

◎ニ（p.443）
　・言霊：ニ
　・漢音：ニ

◎流（p.444）
　・言霊：ナカル
　・漢音：ル、リュウ

◎理（p.451）
　・言霊：コトハリ、オサメル、スジ
　・漢音：リ

◎利（p.451）
　・言霊：キク、スルドイ
　・漢音：リ

◎香（p.454）
　・言霊：コマカ・ニホヒ
　・漢音：コ

◎小（p.455）
　・言霊：チサキ・チイサキ
　・漢音：コ
　　⇒個、子、弧、古、個、粉

◎家（p.478）
　・言霊：イヘ
　・漢音：カ、ケ
　
◎始（p.481, p.529）
　・言霊：ハシム（言霊シ）
　・漢音：シ

◎死（p.479, p.529）
　・言霊：ハシム（言霊シ）
　・漢音：シ

◎己（p.482）
　・言霊：オノレ
　・漢音：コ（一個を意味するコ）

◎細（p.489）
　・言霊：コマカ、ホソイ
　・漢音：サイ

◎大（p.491）
　・言霊：オホイ
　・漢音：タ

◎多大（p.491）
　・言霊：オホイ
　・漢音：タ

◎馬（p.509）
　・言霊：ウマ
　・漢音：マ

◎無（p.510）
　・言霊：ナキ
　・漢音：ム

◎本（p.529）
　・言霊：モト
　・漢音：ホン
　　⇒ホの言霊と灵合している。

◎子・始・死（p.529）
　・言霊：シ
　・漢音：シ
　・始めに終りを備へ、終りに始めを備へるの法則。
　　⇒生死同体の義（p.529）

◎砂
　・言霊：スナ
　・漢音：サ、シャ
　　⇒サの言霊と灵合している。

◎至
　・言霊：イタ（ル）
　・漢音：シ

◎馬（p.509）
　・言霊：マ
　・漢音：マ


〈メモ〉
◎言霊秘書p.85




記事更新日：2026/09/16

人も亦（また）然り。胎中の胞衣に寒暖ありて、其寒暖の胞衣か首を手足の肢に出す。五躰のエタ（肢）に、上下左右の差別出来る。此右は水の氣故に、胞衣の寒なる所より出る。左（ひだ）りは火の氣故に、胞衣の暖なる所より出る。右は水にして、昇るもの故つかひ易（やす）し。左は火にして、重く降る故につかひ難し。此道理を以（もて）、肢の前後、頭尾の上下、手足の左右、皆是（みなこれ）胞衣の寒暖より差別するなり。其差別はあれとも、皆一つのエの胞衣の灵故に、五躰の肢を惣（すべ）てエと云なり。
（山口志道「言霊秘書」p.396）

万物一滴の胞衣の、ふとりふとりて昇らんとするは、是ア行のウ也。一粒の籾より芽さして生するは、此浮昇るの※（図形）、水氣（右）のア行のウなり。又、後に降らんとするは、即ち渦巻降る、火垂（左）のワ行のウなり。
（山口志道「言霊秘書」p.401-402）







記事投稿日：2024/12/11

下知（げぢ）とは、上（かみ）より下（しも）へ下（くだす）語。五十音には軽い音と重い音があり、重い音を下にすることを下知（げぢ）といいます。下知（げぢ）という漢字の仮名は耳障りがあり聞きにくいため、令（れい）と言い換えることもできます。



（１）下知ヨ（ヨ❺）

下知也とは、下へ降す語也。惣（すべ）て、重き語は下にして、アカサタナの五行は、天の方に付て、音かろし。ハマヤラ迄の四行は、地に付て、音尤（もっとも）重し。其一行宛（づつ）の中にも、此第五の音は地を宰りて、ことに重し。故に、下知をなす。



ヨモロの三言、共に同義をなして、下知を宰さとる。又、三言の中にも、ヨは中間にありて、尤（もっとも）すくるゝ。モロの二言も下知なれとも、俗言にして、雅言の哥にはよまれす。

哥によむ下知のことばは、ケセテ子ヘメレの七言に、此ヨの音のみ也。



故に、ヨモロの三言、共に同義はなせとも、モロの二音には、下知の法則なし。今、ヨの音にのみ、下知なりとあるを思ふて知へし。顕云。下知と漢字を仮るは、耳につきて聞にくし。顕は、令也と書てもがとこそ思へ。



（２）下知ナ（ナ❹）

下知（げぢ）とは、上（かみ）より下（しも）へ下（くだ）す語にして、至て重き語也。故に、ケセテネヘメレの七言、ヨモロの三言、是等は中（ナカ）にありて、重くして地を宰る音の故に、下知をなす。此ナの音は、和らき並ひ、與み凝の音にして、年に合すれは七月、今日に合すれは七つ時にして、天に在乍（ありながら）地を呼ひて與むのとき也。故に、重くして下知をなす。



しかれとも、ヨモロの三言の下知よりは、自ら軽しと可レ知。此一行の中にも、中言のネヌニの三言は、下知をなさす。上のナの音と、下のノの音と、此二言下知をなす。しかれとも、ナの音は軽くして、雅（みやひやか）にして、貴人の詞になる。しかるを、鄙に住める俗、こゝにノ、かしこにノのと、ノ一言にて下知をなす故に、詞拙（ことばつた）なし。故に、今此五十連の法則にも、ノの音にて、下知の法則なし。ナの音にのみ、下知をなすの法則あり。是、天にありて、能（よく）地を呼（よぶ）のナの音にして、火水和らきの用（はたらき）の音なる故に、ヨモロ等の下知よりは、天に位するか故に、下知の心軽き也と知へし。



（３）下知ナ（メ❿）
〔引用〕
◎言霊秘書p.436-437（ヨの言霊）
◎言霊秘書p.444-445（ナの言霊）
◎言霊秘書p.509-510（メの言霊）





記事投稿日：2026/09/10

五十連（イツラ）の十行は、天地の音なり。人間（ヒト）、此灵を動て、言（モノイフ）なり。水火（イキ）は天地に在て、音（コヱ）は人に在（あり）。故に己が口中に低（ヒキク）唱るといへとも、願（子キ）ことを天地の神明に通し、吾国に唱る仏経、天竺の音にあらされとも、仏心に通る。本（モト）、氣（イキ）と氣（イキ）の通るにして、声の通るにはあらす。人間（ヒト）の音（コヱ）は耳の外に在て消、神明の氣（イキ）は天地に在て消す。四海万国の人、言（モノイフ）こと異（コトナリ）といへとも、天より是を聞ときは、皆同一なり。故に天竺悉曇（テンチクノシツタン）、漢国の易（エキ）、皇国の水火の伝（イキノツタヘ）、各人（オノオノ）のイ（モノイフ）ことを、天地の神灵（ミタマ）に反（カヘシ）て、天心を得るの法則なり。
（言霊秘書p.29）

アメノトコタチをイ音につづめ、クニノトコタチをキ音につづめて観るといった仮名反之法則（カナカヘシノノリ）、一言一言の深義を略述した言霊一言之法則（コトタマ一言ノノリ）、また仮名反之法則を用いて、カスミの反キなり、キリの反キなり、クモリの反キなり、ケフリの反キなりとして、詞は別であっても反して霊の同一なるものは同義をなすとする霊合之法則など、五十連の法則は、総て此巻中に在。是を煉磨（れんま）するときは、耳に聞て仮名以（もて）てしるさるゝほとのこと、松吹風、岸によする波の音まても、其のことわり知れすといふことはあらしと本巻末に志道が記しているがごとくであって、神霊に依怙（えこ）なく、志道も人、我も人であって、小天地であり、宇宙の玄微を知れるか知れざるかは、ただ磨くと磨かざるかによるものである。
（言霊秘書p.590-591）



１．霊反（たまかえし）の原理
霊反（たまかえし）とは、一音の言霊（コトタマ）を開（ヒラク）ことで派生した詞を、もとの一音の言霊（コトタマ）に反（かえす）ことを意味します。

　（例）ムシ（虫）の反、ミゆへに、開きてムシと云。p.406



２．靈反しの例（水穂伝重解誌一言法則：ホ～マ）
◎フクロ（反ホ）p.388
　・袋…物を収め、物を出すをフクロと云。袋の物、躰不定也。（茶袋、米袋など）
　　⇒五十言の出入するホ故に、袋（フクロ）と云。

◎フクロ（反ホ）p.388
　・梟…漢字の梟は象形文字である。

◎ハト（反ホ）p.388-389
　・鳩

◎ホソ（反ホ）p.389　
　・臍…ヽの在（ま）す所。一心の在（ま）す所。
　・イキの元也。呼吸のイキ、此所より出る。
　　⇒出入の息の顕る所故に、臍（ホソ）にホの音あり。

◎ウテ（反エ）p.396
　・腕…腕（ウテ）と云は手（テ）のことと極まる。
　　⇒すくれたるものに名を蒙（こうむ）らしめたるもの也。

◎アラザル（反ズ）p.405
　・非…空躰にして、有かと云へは無し。非ず（アラス）。

◎ムシ（反ミ）p.406
　・虫（ムシ）の返、ミゆへに、開きてムシ（虫）と云。
　・ミとは虫の惣名なり。

◎ノムシ（反ミ）p.406
　・野虫（ノムシ）の反、ノミゆへに、開きてノミ（蚤）と云。　
　
◎シラムシ（反ミ）p.406
　・白虫（シラムシ）の反、シラミゆへに、開きてシラミ（虱）と云。　

◎ハヘムシ（反ヘミ）p.406
　・這虫（ハヘムシ）の返、ヘミゆへに、開きてヘミ（蛇）と云。　　
　　⇒四段を一段へ上て、ハミと云。


◎ナヘシロ（反？）p.406
　・苗代…ナハシロ
　　⇒四段を一段へ上て、ナハシロと云。


◎ヒクレ（反ヘ）p.409
　・日暮


◎ヒクレ ヌア井（反ヘニ）p.409
　・日暮れの合…空の水の、夕陽に暉きて赤きを、クレナ井と云。
　・ヘニ⇒紅（ベニ）

◎カシラ（反サ）p.413, p.132, p.593
　・首・頭…水火の息昇り極る処。

◎アミタ（反ア）p.420
　・阿弥陀…阿（ア）の仏
　・諸神諸仏も阿弥陀一躰の分身にして、恒沙の万徳、此御名にをさめたり。

◎ヌマ（反ナ）p.426
　・沼…ナは和らくこと。水と土と和らく処の名也。
　・沼は、土と水の差別（けぢめ）正しからす。
　・練り和らくより、水と土との差別（けぢめ）正しからす。

◎シツマル（反ム）p.439
　・鎮…昇るものを、本（もと）へ押し下すこと。
　　⇒マル（延ばすこと）

◎シロ（反ソ）p.458
　・白…ソは昇る水の灵の義にして、昇れは水は必（かならず）澄み、清きなり。
　・ソの音は昇る水の故に、清して、白也の法則出る也。
　　⇒シロ（白）

◎ソコ（反ソ）p.458-459
　・底…水中の火凝（コリ）て、火の垂るゝに順ふて、出る法則。

◎コメ（反ケ）p.463
　・五穀…ケは五穀の灵。

◎スケ（反セ）p.464-465
　・助…異なるものか、一つに力（チカラ）を與み合すること。
　　⇒弱き者に強き者、力（チカラ）を與み合すること。

◎スメル（反ム）p.468
　・澄…スは、水中の火灵。
　・火は水の底に入りて、形を隠して、水斗（ばか）り昇りて、きよらかなる音。
　　⇒スメルは、メルの反ムにして、スム（澄）

◎スグ（反ス）p.468
　・直…言行飾り無きを、直（ス）と云。

◎カスミ（反キ）p.470、p.367
　・霞…カスミ（反キ）＝水火（イキ）凝（コリ）て霞（カスミ）となる。

◎キリ（反キ）p.470、p.367
　・霧…キリ（反キ）＝水火（イキ）凝（コリ）て霧（キリ）となる。

◎クモリ（反キ）p.367
　・曇…クモリ（反キ）＝水火（イキ）凝（コリ）て雲（クモリ）となる。

◎アメノトコタチ（反イ）p.471
　・天之常立神 …天ノ常立の反イなり。
　・空中の水灵のイキ（天神＝隠神）

◎クニノトコタチ（反キ）p.471
　・国之常立神 …国ノ常立の反キ也。
　・影の火の灵のイキ（地神＝顕神）

◎カナラス（反ル）p.475
　・必…暉き暉く物を並ふ。

◎シロとクロ（反ソとコ）
　・黒…カ行のコ（凝）
　・白…サ行のソ（初）

◎カクアル（反カカル）p.478
　・是有…クア反カにしてカヽル

◎サキ（反シ）p.483
　・幸…サキとは、本語サイハイなり。約めてサキと云。

◎イキ（反ヒ）p.483
　・息…天を回る日

◎ツヽキカサヌ（反ツ）p.485
　・司…ツカサの語は、ツヽキカサヌを約たる語也。
　・ツヽの反ツ。キは、キ・クと用て省く。カサヌは、両（フ）のヌにして、司（つかさ）。

◎スヽム（反ス）p.487
　・進…澄（スム）⇒澄昇ること。

◎タヽ（反タ）p.492
　・正…タヽの二音、灵と灵と合せたること。灵と灵と合して違はさるを、タヽと云。
　　⇒灵と灵の合ふを正シと云。

◎ツルキ（反チ）p.494
◎カヽミ（反キ）p.494
◎トリ（反チ）p.496
　・鳥…鳥は一に百千幷（なら）ひ集るもの故に、チの音に鳥の灵と有。
　　⇒チは鳥の灵である。

◎ヒトツ（反ホ）p.496-497
　・一…ヒト反ホ＋ツ（助言）＝ホツ（ヽ）
　　⇒チの音は、水中の火灵にして、一つの物のホチ（ヽ）の最初なり。

◎トシ（反チ）p.497
　・年…天地のいき與みて、水切（シキリ）をなすを年（トシ）と云。

◎ツキ（反チ）p.497
　・月…三十日を月という。其三十日を惣（そう）して、つゝめて月と云。

◎トキ（反チ）p.497
　・時…割別（サキワカ）れて息を與みて、昼夜十二時になる也。

◎トヽム（反トム）p.503
　・止…水の中に火與み睦みて、玉をなして、更に変ことなく、永世尽ることなし。

◎トヽマル（反トヽム）p.503
　・止…人のこゝに止マル（マルの反ム）と云も、能（よく）睦みて動かさるを云。

◎マヘ（反メ）p.504
　・前…マヘの反メにして、メはミル也。見る方を前と云。
　・然れとも、マヘの語は、ムカヒ搦むと云か本義也。

◎シロ（反ソ）p.504
　・後…シロの反ソにして、後（ウシロ）也。山に向ひ、又山を背にするの名也。
　・又、山城（ヤマシロ）の名あり。

◎マカ（反マ）p.518
　・曲…間（アヒタ）に一重搦みて、間（アヒタ）か合（アハサ）らさるやうになること。



３．靈反しの例（水穂伝その他）

◎ウウル（反ウ）p.110
　・植
　　⇒弥生に生たる苗を植（ウウル）月と云義なり。卯は仮字。

◎ウタ（反ア）p.246
　・歌…アは五十連（イツラ）の総名なり。

◎タテ（反テ）p.248
　・縦…辞（テニヲハ）の説明より。

◎ヌキ（反ニ）p.247
　・緯…辞（テニヲハ）の説明より。

◎オキ（反イ）p.363
　・隠伎…イはイキ（息・氣）也。
　　⇒隠伎三子島

◎フト マニ（反ホ ミ）p.378

◎マニ（反ミ）p.378
　・布斗麻邇…ホは正火の火の灵、ミは火中の水の灵也。
　　⇒火水の形を顕はすの御灵なることを顕はすの御名。

◎クニ（反キ） p.380
　・国…クニ（反キ）
　・キは影の火の灵にして、火を産玉へりと云こと也。

◎ナリ（反ニ） p.384
　・出入の息の二つならぶ。

◎タハム（反ツ）
　・戯れる
　・タハムの三言を反すとツにして、たはむれて人を迷はすの名になる。
　　⇒イナリ（稲荷）とキツネ

◎スナ（反サ）p.367
　・砂…和漢灵合





記事投稿日：2026/09/01

◎天地の間に眼に見えざるの火水（ヒミツ）あり。是を火水（カミ）といふ。水火（イキ）ともいふ。神（カミ）と唱（トナフ）るは躰（タイ ）にして、水火（イキ）と唱るは用（ヨウ）なり。故に、陰陽（イキ）と陰陽（イキ）と與（クミ）て万物を産（ウム）なり。
（山口志道「言霊秘書」p.8）


◎人間（ヒト）の胎内（タイナイ）に火水（ヒミツ）あり。是を灵水火（タマシヒ）といふ。氣（イキ）ともいふ。魂（タマシヒ）と唱るは躰にして、息（イキ）と唱るは用なり。故に、息と息と與（クミ）て言（モノイヒ）、氣（イキ）と氣（イキ）と與（クミ）て人を産むなり。
（山口志道「言霊秘書」p.8-9）


◎実（マコト）の火は象（カタチ）なし。是を火の躰（タイ）といふ。象を見する時は火中に水有。故に燃（モユル）。是を火の活用（ハタラキ）といふ。実の水は象なし。是を水の躰といふ。象を見する時は水中に火有。故に流（ナガル）。是を火の活用といふ。
（山口志道「言霊秘書」p.9）


◎火は体にして水を動かす。水は用にして火に動かさる。火は動かずして音（こゑ）なし。水は動きて音（こゑ）をなす。総て動かざるものは火にして、動くものは水なり。故に水に名をなすというも、動かざるときは火なり。火に名をなすというも、動くときは水なり。譬（タトヘ）ていはゞ、水氣（ミキ）は水の名なり。火垂（ヒタリ）は火の名なり。然といへとも、右の手をもて左を打ときは、右の水は火となり、左の火は水となりて音（オト）をなす。亦云、木は水なり。鐘（カ子）は火なり。木をもて鐘を打ときは、鐘（カ子）は水となりて音（オト）をなし、鐘をもて木を打つときは、木は本の水となりて音（オト）をなす。火水躰用（ヒミツタイヨウ）は活物（クワツブツ）にして相対して動。天地の水火（イキ）回（めぐる）ことかくのことし。
（山口志道「言霊秘書」p.9）


◎天地の水火（イキ）に躰用（タイヨウ）あり。躰より現たる氣（イキ）の日月は天に伝て彊（カキリ）なく、用（ヨウ）より現たる陰陽（イキ）の万物をなしたるは限あり。
（言霊秘書p.119）


◎神代の学ひの法と称する布斗麻邇の御灵、幷（ならびに）稲荷の古伝と称するもの、如何なる物そと申すに、先（まづ）初めに布斗麻邇の御灵の躰、相、用を弁し、次に稲荷の古伝を弁すへし。初めに、其（その）布斗麻邇の御灵の躰を弁し、後に御名を弁すへし。先（まづ）、此布斗麻邇の御灵は、天地自然の神躰にして、自邇（ジニ）なる神の教へなる事を説。さて、其躰と云は、目に見えさるの水火を神（火水）と云、目に見ゆるの火水を、是をヒミヅとも、ヒトとも号（なづ）くる也。其（その）目に見えさるの躰を、目に見せしむるの教えは、此御灵の形也。一円形にして、八に割（さき）わかれて、一けた毎に五十言の五字一行を書て合するときは、一円の灵となり、開くときは大八嶋の形となる。是を、相と号（なづく）る。是、一円形の御灵、ヒフミヨイムナと七度開合変化して、是竟（つひ）に大八嶋の形となる所か、天地万物発り、終りを顕はすか、此五十音の根元と。是則、御灵の用と略して、この御灵の躰と相と用と知。
（山口志道「言霊秘書」p.375）


◎天地の父母、交合して、粟稗等のヽの火をなす。其ヽをミと云。何故にミと云なれは、天地の父母、水と水と與てヽをなす故に、そのヽの種（たね）を実（ホチ）、ミと云。五穀は皆、実（ミ）也。ヽと凝ると云よりは、ヒにして真（まこと）のヒと云。是は、躰より云こと。今、用より云（いひ）て、水は水と與て種（たね）の形をなすと云ときは、ヽは水にしてミと云。如レ此、躰用の法則より、語は付けたるものなり。
（山口志道「言霊秘書」p.407）


◎父母の水と水と與み與みて、其凝は躰の火に動かさるゝ故に、火中の水灵とある火も、焚るときは鼎（かなえ）の中の水の回るか如く、惣（すべ）てこのミの音は真の水にあらす。水の用なり。真の火の為に動されて、水用（はたらき）なして、月（水）となり、虫（身）となり、五穀（実）となる。火の為に鼎（かなえ）の水の形をなして回るか故に、ミの音に渦巻なりとあり。
（山口志道「言霊秘書」p.407-408）



【言灵の躰と用】

◎母（ホ❷）p.387
　・言灵：ハハ…用にして、子宮にをさまるヽを、発（ヒラキ）開（ヒラク）こと。
　・漢音：ホ…躰にして、産出すの義なり。
　　⇒物を産出すは母故に、ハハの字、漢音にて母（ホ）と云。是、灵合なり。　

★ここから

◎ミ（p.407）
　・実…天地の父母（火水）が交合し、ヽ（ホチ）が実（ミ）となる。（五穀）
　　⇒ホチ（ヽ）は、躰では火（ヒ）、用では水（ミ）となる。

◎命（p.409）
　・命…息のイは命のイ。
　　⇒命が躰、息が用。





記事投稿日：2026/09/16

ホ（九）
　❶正火の灵
　❷母（ハハ）
　❸火浮（ホノメク）　
　❹尖（トカル）
　◎天地万物ノ初
　❺矛（ホコ）
　❻陰門、隠門（ホト）
　❼袋（フクロ）
　❽ヽ（ホチ、ホシ）
　❾臍（ホソ）
　◎日の灵

オ（四）※ア行のオ
　❶起（オコル）
　❷貴（タフトキ）
　❸高（タカキ）
　❹於（ウヘ）

ヲ（十）※ワ行のヲ
　❶終（ヲハル）
　❷折（ヲル）
　❸居（ヲル）
　❹小（チイサキ）
　❺少（スクナキ）
　❻苧（ヲ）
　❼低（タルル）
　❽縦（タテ）※稲荷古伝（p.12）
　❾賤（マスシキ・イヤシキ）
　❿男（ヲトコ）

ヘ（四）
　❶隔（ヘタツ）
　❷経（ヘル）
　❸脹（フクルル）
　❹緯（ヌキ）
　
エ（三）※ア行のエ
　❶天地の胞衣（エナ）
　❷肢（エタ）
　❸枝（エ）

ヱ（四）※ワ行のヲ
　❶搦（カラム）
　❷胞衣（エナ）
　❸恵（メクム）
　❹回（メクル）

フ（六）
　❶火水の両（フタツ）を宰（ツカサトル）
　❷経（ヘル・フル）
　❸含（フクム）
　❹太（フトル）
　❺吹（フク）
　❻覆（オホフ）

ウ（四）※ア行
　❶浮昇（ウキノホル・ウカミノホル）
　❷動（ウコク）
　❸生（ウマル）
　❹暗（クラキ）

ウ（五）※ワ行
　❶渦巻の水
　❷動（ウコク）
　❸沈（シツム）
　❹暗（クラキ）
　❺黒（クロキ）※カ行で解く

ヒ（八）
　❶天を回る火
　❷日（ヒ）
　❸出入息の本
　◎穴
　❹空
　❺米（コメ）
　❻非（アラス）
　❼否（イナ）
　❽氷（コホリ）

ミ（八）
　❶潤水
　❷正中を宰（ツカサトル）
　❸月の灵
　❹貴
　❺虫
　❻五穀
　❼渦巻（ウツマク）
　❽暗（クラキ）

イ（二）※ア行
　❶出息
　❷命（イノチ）

ヰ（五）※ワ行
　❶蒼空（アヲソラ）
　❷潮水（シホミツ）
　❸引汐
　❹天地万物を搦て備たる井（シホミツ）の灵
　❺居

ハ（十一）
　❶地の方（ケタ）を宰（ツカサトル）
　❷端（ハシ）
　❸角（スミ）
　❹実（サネ）
　❺初（ハシメ）
　❻発（ヒラク）
　❼出入息の水火（イキ）の両（フタツ）を宰（ツカサトル）もの。
　❽土（ツチ）
　❾髪
　❿広
　⓫ワに唱るときは、〇（ワ）の心をなす

ア（七）
　❶無にして有
　❷五十連（イツラ）の総名
　❸天（アメ）
　❹海（アマ）
　❺吾（ア）
　❻自然（オノツカラ）
　❼〇

ワ（四）
　❶国土
　❷水火水（シホミツ）
　❸水の〇（ワ）をなす
　❹万物の形を宰（ツカサトル）

ヤ（七）
　❶文（アヤ）
　❷和（ヤハラク）
　❸沼（ヌマ）
　❹家（ヤ）
　❺否（イナヤ）
　❻水火（イキ）の両（フタツ）を宰（ツカサトル）
　❼反（ウラハラ）

イ（二）※ヤ行
　❶入息
　❷命（イノチ）

ユ（三）
　❶寛（ユルヤカ）
　❷火水の和
　❸流水
　◎従（ヨリ）の通音
　◎爾（ニ）の通音

エ（五）
　❶溜水
　❷夜の胞衣（エナ）
　❸眠の胞衣（エナ）
　❹栄（サカエ）
　❺枝（エ）

ヨ（五）
　❶與（クム・ト）
　❷女男の契（チキリ）
　❸淀（ヨトム）
　❹齢（ヨハイ・ヨハヒ）
　❺下知（げぢ）

ノ（六）
　❶回水（メクルミズ）
　❷如（コトク）
　❸差別を宰（ツカサトル）
　❹切
　❺割別（サキワカル）
　❻〇

ネ（四）
　❶水火（イキ）の根
　❷母の灵
　❸土（ツチ）
　❹鎮（シツム）

ヌ（七）
　❶黒（クロ）
　❷暗
　❸終
　❹潤（ウルオフ）
　❺緯（ヌキ）
　❻出入息の間（正中）に位す
　❼〇

ニ（六）
　❶天地
　❷日月
　❸水火（イキ）の凝
　❹丹（アカキ）
　❺非（アラズ・アラス）
　❻従（ヨリ

ナ（十五）
　❶和（ヤハラキ）
　❷女（ヲミナ）
　❸流（ナカル）
　❹下知
　❺正中（マナカ）の灵
　❻凝（コル）
　❼雙（双）
　❽頭（カシラ）
　❾無（ナキ）
　❿生（ナル）
　⓫鳴（ナク）
　⓬汝（ナンチ）
　⓭柔（ナコキ）
　⓮過去、現在、未来にわたる灵
　⓯納（イルル）

ラ（三）
　❶降
　❷涎（ヨタレ）
　❸唾（ツハ）

リ（五）
　❶息息（イイ）の両（フタツ）
　❷人
　❸割別（サキワクル）
　❹涎（ヨタレ）
　❺唾（ツハ）

ル（二）
　❶涎（ヨタレ）
　❷唾（ツハ）

レ（二）
　❶涎（ヨタレ）
　❷唾（ツハ）

ロ（一）
　❶大濁の堨

コ（九）
　❶男（ヲトコ）
　❷女（ヲナコ）
　❸凝（コリ）
　❹器（ウツハ）
　❺囲（カコム）
　❻処（トコロ）
　❼細（コマカ）
　❽香（コマカ）
　❾小（チサキ）

ソ（十五）
　❶形の無なり
　❷遅（オソシ）
　❸揃（ソロフ）
　❹塩（シホ）
　❺白（シロキ）
　❻底（ソコ）
　❼背（ウシロ）
　❽初（ソモ）・始（ソモ）
　❾山（ヤマ）
　❿磯（イソ）
　⓫所（ソ）

ケ（七）
　❶異（コトナル）
　❷差別（ケチメ、ケヂメ）
　❸正（タタシ）
　❹香（コマカ）
　❺器（ウツハ）
　❻五穀（コメ）
　❼家（イヘ）

セ（六）
　❶與（クム）
　❷助（スケ）
　❸瀬（セ）
　❹背（ウシロ）
　❺為（スル、ナス）
　❻甲（ヨロヒ）

ク（六）
　❶氣の降（イキノクタル）
　❷與（クム）
　❸土（ツチ）
　❹黒（クロ）※カ行で解く
　❺香（コマカ）
　❻濁（ニコリ）

ス（十）
　❶澄（スメル、スム）
　❷洲（ス）
　❸直（スグ）
　❹鳥の灵
　❺穴（ヒを参照）
　❻差別
　❼黒（クロ）※カ行で解く
　❽文（カサリ）なき
　❾ス一
　❿住

キ（九）
　❶氣（イキ）
　❷正中（マナカ）
　❸限（カキリ）
　❹生（ウマルゝ）
　❺草（クサ）
　❻貴（キ）
　❼来（キタル）
　❽香（コマカ）
　❾土（ツチ）

カ（十九）
　❶影（カゲ）
　❷別（ワカツ）
　❸香（コマヤカ）
　❹香（コマカ）
　❺必（カナラス）
　❻黒（クロキ）
　❼暗（クラキ）
　❽大（オホヒ）
　❾上（カミ）
　❿数（カス）
　⓫疑（ウタカヒ）
　⓬高（タカヒ）
　⓭限（カキル）
　⓮如レ是（かくのごとく？）
　⓯陽の昇
　⓰家（カ）
　⓱草
　⓲是有（カクアル）
　⓳搦（カラム）

シ（十三）
　❶始（シ）
　❷終（シ）
　❸死（シ）
　❹己（オノレ）
　❺幸（サキ）
　❻司（ツカサ）
　❼育（ソタツ）
　❽石（イシ）
　❾出水
　❿印（シルシ）
　⓫進（ススム）
　⓬繁（シケル）
　⓭為限（シキル）

サ（八）
　❶割別（サキワクル）
　❷細（コマヤカ）
　❸小（チイサキ）
　❹少（スクナキ）
　❺短（ミシカキ）
　❻誘（サソフ））
　❼放（ハナツ）
　❽去（サル）

タ（九）
　❶灵（タマ）
　❷種（タネ）
　❸大（オホイ）
　❹多（オホイ）
　❺連（ツラナル）
　❻胎（タイ）
　❼縦（タテ）
　❽溜水（タマリ）
　❾正（タタシ）

チ（十三）
　❶胎内の火灵
　❷血（チ）
　❸地中の火
　❹草（クサ）
　❺剣（ツルキ）
　❻風（カセ）
　❼父の灵
　❽息の本
　❾五穀
　❿鳥の灵
　⓫一（ヒトツ）
　⓬年月日時の灵
　⓭隔限（隔て限る）

ツ（五）
　❶渦巻（ウツマク）
　❷列（ツラナル）
　❸続（ツヽク）
　❹積（ツム）
　❺約（ツヽム）

テ（六）
　❶右左
　❷掌（タナココロ）
　❸風（カセ）
　❹人（ヒト）
　❺発（オコル）
　❻児の灵

ト（十二）
　❶男（ヲトコ）
　❷轟（トヽロク）
　❸解（トクル）
　❹飛（トフ）
　❺基（モト）
　❻人（ヒト）
　❼與（クム）
　❽止（トヽム）
　❾昇（ノホル）
　❿速（ハヤキ）
　⓫前（マヘ）
　⓬所（トコロ）

モ（七）
　❶潤水（ウルホフ水）
　❷舫（モヤフ）
　❸堨（カタマリ）
　❹亦（マタ）
　❺者（モノ）
　❻累（カサヌル）
　❼與（クム）

メ（十）
　❶潤水※ヌの音にあり
　❷回（メクル）
　❸芽（メ）
　❹正中（マナカ）を宰
　❺女（ヲミナ）
　❻米（コメ）
　❼海草
　❽馬（ウマ）
　❾群（ムラカル））
　❿下知（げぢ）

ム（九）
　❶潤水※ヌの音にあり
　❷無（ナキ・ム）
　❸空（ムナシ）
　❹息の終
　❺暗（クラキ）
　❻結（ムスフ）
　❼睦（ムツム）
　❽渦巻
　❾黒（クロキ）

マ（十四）
　❶潤水
　❷向（ムカフ）
　❸眼（マナコ）
　❹回（メクル）
　❺間（マ）
　❻曲（マカル）
　❼大（オホヒ）
　❽広（ヒロシ）
　❾円（マトカ）
　❿甚（ハナハタシ）
　⓫狗（コマイヌ）
　⓬多（オホキ）
　⓭女
　⓮男

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【漢字】
◎ヽ（ホチ）


◎灵（タマ）
◎渾（コン）…渾沌
◎暉（カカヤク）隔たる
◎與（クム）＝組、与p.434…ヨ
◎脹（フクルル）
◎搦（カラム）＝絡
◎玆（ココニ）
◎随（シタガフ）
◎夫（ソレ）
◎暈（カサ）＝太陽や月の周りに現れる光輪
◎舫（モヤフ）＝二隻の船を繋ぎ留めること…モ
◎尤（もっとも）
◎茲（ここ）
◎堨（かたまる？）※解説ページ…ロ（モ）
◎尤（もっとも）
◎爰（ここ）
◎偖（さて）
◎委（くはしく）
◎竟（つひ）




記事更新日：2026/04/25

後、天保二年（1831年）、志道 都に登り、水火（イキ）の御伝を弘むるに、忝（かたじけな）くも天聴に達し、叡感にあつかり、同く天保七年（1836年）二月二日、御階（ミハシ）の紅梅の枝を下し給はり、幷（ならびに）勅印に神代の学ひと云て、天覧之地聴之の刻みそへて、勅許に預かられたり。

p.375
今、水穂巻第一に是を押て、世人知所也。前代未聞の事にして、雲上地下迄、あはれかけまくも神代の古に帰れりと。風に草木の如く、豈（あに）奇ならすや。さて、神代の学ひの法と称する布斗麻邇の御灵、幷（ならびに）稲荷の古伝と称するもの、如何なる物そと申すに、先（まづ）初めに布斗麻邇の御灵の躰、相、用を弁し、次に稲荷の古伝を弁すへし。



１．布斗麻邇の御灵（躰、用、相）

初めに、其（その）布斗麻邇の御灵の躰を弁し、後に御名を弁すへし。先（まづ）、此布斗麻邇の御灵は、天地自然の神躰にして、自邇（ジニ）なる神の教へなる事を説。さて、其躰と云は、目に見えさるの水火を神（火水）と云、目に見ゆるの火水を、是をヒミヅとも、ヒトとも号（なづ）くる也。其（その）目に見えさるの躰を、目に見せしむるの教えは、此御灵の形也。一円形にして、八に割（さき）わかれて、一けた毎に五十言の五字一行を書て合するときは、一円の灵となり、開くときは大八嶋の形となる。是を、相と号（なづく）る。然るに、今此御灵の神宝をは、何れの処にか鎮坐し玉ふや。答て云く。丹波国桑田郡上佐伯村、御灵大明神是（これ）也。年々七月十四日、神事にして、禁裡御所より御献燈これあり。

p.376
又、下佐伯村に稗田八幡宮有（あり）。是は、彼（かの）古事記を書故を以（もて）、阿礼か灵を此（ここ）に祭り玉ふ。其外、大阪生玉明神、是等（これら）はいまた志道の拝せさる処也。次に、名を解（とか）は、先（まづ）布斗麻邇の名の出る所は、古事記神代巻に一、二ヶ所あり。初めに、イサナキ、イサナミの二柱の神、みとのまくはいし玉ふ所に、天つ神に申し玉ひて、布斗麻邇の御灵に占（ウラ）へての玉ふと云事有。又、押穂耳（ヲシホニ）の尊、此国に下り玉ふ時、諸（もろもろ）の神の臣達添て降らるゝ時、天津小屋根の尊は神業の元（モト）を能（よく）しれりとて、布斗麻邇の占（ウラヘ）ことを以（もて）、つかへて降り玉ふとあり。今一ヶ所、中巻三十九右、伊久米伊理毘古（イクメイリヒコ）、伊佐知（イサチ）の命、沙本毘売（サホヒメ）の命、娶合（ミアヒ）有て、王本牟知和氣（ミコホムチワケ）の命を産。是（この）御子、八拳鬚（ヤツカヒケ）心前（むなさき）に至るまで、真事（まこと）とはす。かれ、ここに高行（たかゆく）鵠（カサヽキ）の言をきゝ、初めてあきとひし玉ふへき。其鳥もちて奉りき。其鳥を見玉へは、ものいはんとおもほして、おもほすか如くいひ玉ふことなかりき。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。こゝに、すめらかみと憂ひ玉ひて、み子（ね）ませるとき、夢にさとしたまはり、あかみやをおふきみのみあらかのこと作り玉はゝ、みこ必（かならず）まこととはん。かくさとし玉ふとき、ふとまにの御灵にうらへて、うつけかみのみこゝろそともとむるに、そのたゝりは、いつものおほかみのみこゝろなりき、等とあり。しかれは、天津児屋根の命とは、布斗麻邇の占（ウラ）へことを宰とる役をもて、藤原氏の祖にして、水火の伝への御先祖なり。

p.377
然れは、布斗麻邇の御灵は、万物のおこりをはりの神業を知の御灵なること明也。水火は即、天地の躰のいき也。万物の主のいきなり。天地のいき順還する時は、国土安穏也。呼吸の息順還するときは、其人病なし。其息の動くに随ふて、自然に音を発す。是即、五列十行の五十言也。五十言と差別（ケチメ）するは、いき開合する故也。今、此布斗麻邇の御灵は、いき開合の根元を知（しる）の神宝ゆへに、此御灵を以（もて）推量るときは、儒仏はさら也、天地の間に教ふへき道に響かさる事なし。文字（フミ）なき時の教へなれは、更に文字に依（よら）ねとも、天より是を見る如く、地より是を聞如く、彼に闇（くら）く、是に明なりと云（いふ）差別（ケチメ）なし。是、人の教にあらす。人の業にあらす。神業にして、神の学ひなる故也。彼（カレ）に明なれとも、是に闇しと云は、文字（フミ）に依（よら）されは知す、依所（よりどころ）なけれは明ならすと。是と彼とを見合せて、押量るものは、人の業、人の学ひたる故也。今、仰いて以（もて）みれは、布斗麻邇の占（ウラ）へことは、久堅の天にしては、イサナキ、イサナミの御代に始まり、あらかねの地にしては、天津児屋根の尊、是を宰とる。然るに、人の代なりては、布斗麻邇の御名を知人（しるひと）も稀（まれ）也しか、此度杉菴志道、御灵の理（ことはり）を悟りて、万物の理を尽す故に、神代の学ひと云（いふ）を学へり。

p.378
右を勅許ありしも、宜（むべ）なるかな。時に、御灵の名義は、布斗麻邇のフは吹くこと。トは與むこと。マはまとかのこと。ニは水火の二つのこと。右の心は、火ふきて、水にくみて、まとかにいきこると云御名也。水火陰陽與合（クミアヒ）しを、教ふるの御名也。又、フトの反ホ、マニの反ミ、ホは正火の火の灵にして、ミは水中の水の灵也。即、火水の形を顕はすの御灵なる事を顕すの御名也。又、布斗麻邇の御名を、数（カス）の御伝へに会するとき、ヒフミヨイムナの七言、是（これ）自（おのづから）数（カス）の御灵と、其理（ことはり）自然と契当する也。先（まづ）ヒフミヨ。是は御灵ては、布斗（フト）の事也。イムナとは、御灵てはマニの事。それは如何と云に、ヒフミヨとは、ヒは火也。フは吹こと也。ミは水也。ヨは與事。是、火を吹て水に與（クム）と云こと。員（カス）の御灵ては、ヒフミヨと云教へ也。イムナと云は、イはイキのこと。ムはムツムこと。ナは幷（なら）ふことにして、即（すなはち）火吹て、水に與（クミ）、いきむつみならぶと云ことなれは、即布斗麻邇（フトマニ）の御灵の四言の御名を、七言に開きたる也。同く、いきの離合（クミハナレ）を教ふる御名也。御灵と数の御伝へとは、唯（ただ）開合の異なるのみ。先（まづ）、一粒の籾（モミ）、自（オノツカラ）春になると籾の胎内に火ふき、ふくれて夏になり、苗代に蒔て水に浸すか、是（これ）火水與（クム）所也。

p.379
是、與（クム）の始め也。又、員（かす）の御伝ては、ヒフミヨの四言に当る月に配しては、正月より四月なり。それより、正しく随かひて、地に與（クム）か水火（イキ）のむつむ所也。員の御伝ては、五六（イム）に当る。月に当れは、五月、六月に当る。それより、弥（いよいよ）いきむつみて花開（サキ）幷（ナラ）ふか、員の御伝へては七（ナ）に当たる。月に配すれば七月に当る。七月は、一切の万物始めて実を結ひ始むる時也。二つのいき、始めて一つのヽ（ホチ）の中に入なり。故に、七月七日に星合する。是（これ）、空に星と云者（いふもの）別に有て、相逢と云事には非す。ホシと云ことを解は、ホは正火の灵。シは昇水の水の灵也。六月まては、陽の火盛りにして、七月に至り、始めて陰の水氣に與（クミ）凝（こ）りて、土一つになるをホシ（星）と云。又、七夕（タナハタ）と云タは灵也。ナは幷ふ也。ハは火水（イキ）の二つのこと。タは列なること。二つの火水（イキ）の灵、幷ひつらなると云詞（ことば）にして、水火（イキ）の二つに與（クミ）て、竟にヽ（ホチ）になる所をナと云。幷ふと云こと、水は女、火は男、一夜の契（ちぎ）り也。終りた所に寄（よせ）て、設けた祭也。実は形なきを、形ある物に寄て設けて祭る也。自然のヽ（ホチ）より天地開け、天地和合して、万物を生する理を顕はして、即（すなはち）天地を祭る也。人は小天地なり。小を以（もて）大を知（しら）しむる祭りにして、必しも私に祭るとは惑ふへからす。又（また）生れての後（のち）七夜を祝ひ、又（また）七歳を祝ひ、正月の七日七草、七月の七日は秋の七夕也。其（その）春の七草の言を解は、ナは與（クム）こと、サは少なき也。

p.380
万物のイキ（火水）、與（クミ）そめの兆しを祝（イワフ）の名也。七夕は、既（すでに）とく。知へし。如レ此（かのごとく）名をなして、万物のみのりの数は、七つの数に極まる也。故に、七草はイキの與（クミ）そめ也。七つの数を以（もて）與（クミ）そめ、與（クミ）終りを顕はすゆへ、今此（この）布斗麻邇の御灵の名は、ヒフミヨイムナヤの七つの員（かず）に充（アテ）て、陰陽（イキ）與（くみ）て万物を生する事を教ふることの神宝故に、神代の巻には、彼二柱の神ミトノマクハイし玉ふ時に、イキ與（クム）の法（ノリ）をたかひて、女神よりアナニヤシエヲトコヲとの玉ふゆへに、ミコふさわず。ミコとは、水の凝也。これ、ヲミナ（女）の水、ヲトコの火に先たちしゆへ也。故に、天つ神申して、布斗麻邇にうらへて其法則（ノリ）改めて、先（まづ）男の火、水に入か故に、目出度（めでたく）国を産玉へり。国の詞は、クニの反キ也。キは影の火の灵にして、火を産玉へりと云こと也。是フトマニとは、火ふくれふきて、水に與（クム）と云教へなる故也。水より火に與（クム）にあらす。火より水に與（クミ）て、万物起さしむるの御名也。一切諸（もろもろ）、この法則に違（タガ）ふ時は物ならす。君臣父子夫婦兄弟、皆（みな）火水のいきの理也。君臣即（すなはち）火水の理、乃至（ないし）子孫又（また）父子にして、火水の理也。君臣火水の理に違（たが）ふときは、国不レ治。父子夫婦兄弟、同しく理に違（たが）ふ時は、家不レ治。皆、布斗麻邇の御灵に占（うら）へさるの故也。今、此五列十行の音も、水火離合動静によりて出る所の音の故に、此布斗麻邇の御灵に占へるときは、言々の根本を尽し、万物の音、何れのイキなること知れず云ことなし。

p.381
問曰。神代の巻の布斗麻邇の御灵と、今（いま）志道か家に崇めて伝へる御灵と同しきや、異なりや。答曰。意味深趣あり。曰、一にあらす、異にあらす。神代の巻の布斗麻邇の御灵と称するは、今志道か家に崇むる御灵の如き形をなしたる物にあらす。直に、天地陰陽の火水のイキの理をさして、御灵と号（なず）け玉ふ。即、上に云（いふ）御灵の開合、即（すなはち）離合動静にして、万物を生するの理にして、形ありて目に見る物にあらす。然れは、是を見聞ものは、千早振神の業にして、今人の代となりては、天地（イキ）万物を生するの理はあれとも、たゞ天地（カミ）のみ是を聞玉ふ。人は唯（ただ）、神の御伝へを聞て信するのみ。凡（おおよそ）人々を見ることあたはさるの神秘を、形をかりて見せ玉ふか、志道の家に伝はる御灵也。幷（ならひ）に、中に列子（つらね）たる五十言の形仮名は、もと五十言の音も、音にのみ有て形なし。依（より）て、形なき音を目に見せるか形仮名なり。故に、神代の巻の布斗麻邇の御灵に占（うら）へてとあるは、形ある物には非す。直に其灵、理をさす。其理に占へたる也。御灵の理をは、形あるやうに布斗麻邇の御灵に占へてとあるのは、是か神代巻の神秘也。更に、神代巻の一切に、二柱の神まくはいの法則を知玉はさりし時、せきれい鳥来りて、其尾を動かして教へしとある。此せきれいと云も、実の鳥と思ふは非也。如何と云に、二柱の神みとのまくはい玉ひて、諸有（アラユル）国々山々鳥獣草木まで産玉ふ。

p.382
それをは、いまたまくはいしたまはぬ先に、せきれいの鳥あるへきや知へし。せきれいとは何物そや。是、漢名也。和名は、トツキヲシヘ鳥と云。此名を解は、トは與（クム）こと。ツは連なること。キは水火（イキ）のこと。是、水火のいき、くみつらなることを教ふると云名也。そこを、トツキ教へ鳥と云たもの也。水火（イキ）と男女與（ヲメクミ）つらなるか、トツキ也。水火與（イキクミ）連なるは、是（これ）即（すなはち）布斗麻邇也。別のものに非す。既（すでに）説（とく）如（ごと）く、火水與（クミ）連（ツラ）なる所は、其理（ことはり）人の目に見えさる故に、後に人の目に見せん為に、尾頭を動かす鳥の形を借て顕はすか、神代の巻の神秘也。此神秘を、中古の国学者実を知すして、せきれいと誠の鳥と思ひ、大八島とあれは、西国に在（ある）八島と思惑ふ者は、己（ヲノレ）人の眼を以（もて）神代の神秘を見ることにして、神秘なる神代の巻を猥（みだり）に窺（うかが）ふ故也。陰陽火水和合の理（ことはり）は、心なき草木、慮（おもんぱかり）なき鳥獣迄も、教へすして自然と知。何况（いわんや）、二柱の神、吾産なせる鳥に教へられて、天地水火和合して、国を産の理を知玉はんや。それに、神代の巻に天つ神に申して、布斗麻邇に占へてとある、又せきれいに教へられてと有は、是神秘也。然れは、志道か家に古くより伝はる布斗麻邇の御灵は、何れの神、何れの人の作り玉へる事は知ねとも、人の目の見えさるの天地火水自然の理を、目に見するの法則也。水穂の法（ノリ）を暁（さと）り、万物をたゝす御宝也。

p.383
又是、神の代を治め玉ふの道也。然れは、理は一也。形を見るは別也。依て、一にもあらす、異にも非すと申す也。



２．稲荷の古伝について

二に、稲荷の古伝ちふものは、自然の神書（カミフミ）なることを説。それに、二つ始めに、古伝の来意を説。二に、古伝の一言の法則を説也。始めに、由来とは、太の朝臣安麿の古事記製作は、和銅四年（辛亥）の九月より始めて、同く五年（壬子）正月、上皇へ奉まつる。又、山城国稲荷の宮は、和銅四年（辛亥）二月の造営なり。是に依て、伏て考ふるに、古事記の製作はあれとも、若（もし）や言灵の道すたれて、末の代に渡らんかと恐慮りて、五十連の一言の法則と、水火（イキ）の形を記したるを、稲荷の神躰として納め玉ふかと見ゆ。是、志道の考也。然れとも、幾百年の間知人（しるひと）もなく、享保の頃、荷田の東麻呂、稲荷の古伝を社務より伝へらる。然れとも、時至らすして、其学ひを続人（つづくるひと）もなく、徒に荷田の訓之迄（まで）伝来して、訓之是を杉庵志道に伝へて、志道に至りて始めて、布斗麻邇の御灵に引合せて、稲荷の古伝は御灵より分れたる水火のイキの形にして、天地の氣を知の御伝なる事を悟り得たり。是に依て、今吾末代に有て、是を聞事を得たり。曰、何故に五十連の法則と、水火の形を稲荷の神躰とせしや。稲荷と云名を説ときは、自（おのづから）其躰を知へし。先、稲荷の名を説（とか）は、出入の息の神なりと云こと。イはイキ也。ナはナラブ也。リは出入のイキのリにして、イキナラブ リと云こと。息のならふとは、出入の息のならふリ故に、ナリの反二と、出入の息の二つならぶを、名にせし神也。故に、稲荷（イ子ニナフ）の字を書、イ子ニナラフの文字をかる。イ子は水火の根也。荷（ニナフ）はナニナラブこと。出入の息の根、二つならふと云こと。イキの根は、即命也。故に、天地の水火（イキ）、万物の命を宰るを以（もて）、長命を願ひ、福（さいは）ひを求るは、此（この）いはれ也。爾（しか）れは、何（いづ）れより云ても、稲荷と云は、イキナラフと云こと。其（それ）イキノナラヒ也。形（かた）ちは、此五十連の音也。故に、此五十音に、一言の法則と、水火の形（かた）ちを印し、是を稲荷の神躰として玉ふ事なり。此ゆへに、イキの御伝には、此神にしくへからす。稲荷と云名を説ときは、自（おのづから）其躰を知へし。先、稲荷の名を説（とか）は、出入の息の神なりと云こと。イはイキ也。

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ナはナラブ也。リは出入のイキのリにして、イキナラブ リと云こと。息のならふとは、出入の息のならふリ故に、ナリの反ニと、出入の息の二つならぶを、名にせし神也。故に、稲荷（イ子ニナフ）の字を書、イ子ニナラフの文字をかる。イ子は水火の根也。荷（ニナフ）はナニナラブこと。出入の息の根、二つならふと云こと。イキの根は、即命也。故に、天地の水火（イキ）、万物の命を宰るを以（もて）、長命を願ひ、福（さいは）ひを求るは、此（この）いはれ也。爾（しか）れは、何（いづ）れより云ても、稲荷と云は、イキナラフと云こと。其（それ）イキノナラヒ也。形（かたち）は、此五十連の音也。故に、此五十言に、一言の法則と、水火の形（かたち）を印し、是を稲荷の神躰として玉ふ事なり。此ゆへに、イキの御伝には、此神にしくへからす。

さて、稲荷の神に狐の仕ることは云何（いか）ん。先、此狐に二種あり。一に、キツ又（また）キツ子と云あり。形の別なるに非す。其業の異なる也。今の世になりては、共にキツ子と云（いひ）習へり。そのキツと号（なづ）くる者は、野狐也。

故に、万葉に、夜か明けはきつにはめなてくたかけのまたきになきてせなをやりつゝ。是等は、キツと云て野狐のこと也。漢名には、一名紫野。或る記に、古婬婦あり、其名 紫夜と云。生なから化して狐となる。自ら紫夜と称すと。分類聚に、野狐一名紫夜、尾をうちて火を出す。みな是らは、野狐のこと也。吾国にては、古は野狐を只キツと云て、キツ子とはいはす。其例、上に引（ひく）万葉集等の如し。

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しかれは、後の世に及ひては、是等の法則乱て、野狐のことをもキツ子と云になれり。扶木集（扶木和歌抄）に、花を見る道のほとりの古る狐かりの色にや人まよふらん。是等は、野狐のことを狐とある。其外、本草網目、白氏文集なとに、キツのことをキツ子とかなが付てあり。然れとも、全躰はキツとキツ子と、元（もと）別なる者にして（顕云僻説笑ふへし和銅四年の勧請の稲荷なり夫に仕ふる獣の名を開闢より付てあるへきや又伝言灵の神獣を仕ふことはなにことそや可レ笑）、今、稲荷神のいつかはしめるキツ子にして、キツにあらす。名は替（かは）れとも、其形（かたち）見分難し。其業異（こと）なるによりて、名を別にするなり。先、キツ子と云名を解（とか）は、キは水火のイキのこと。ツは列ること。子は根にして、水火（イキ）の根につゝきつらなると云名なり。故に、命長くして、水火のイキを宰る神に仕ひ奉るなり。また、キツと云キは、つらなると云ことにて、人のイキにつらなりて、人をまよはす。又、タハムの三言を反すとツにして、たはむれて人を迷はすの名になる。是は、野狐の名なり。これ、形同しけれとも、業異なるかゆへ、名を別にする也。俗に考ふれは、人面獣心の如し。古言の法則なり。狐の鳴声を聞に、諸の獣にすくれて、イキにかしこきこと明著（あきらか）なり。如何と云に、彼（かの）狐の鳴声、クワンとなき、又コンとなく。是、カキクケコの音にして、アウムの二音に響かせ、カ行は暉火の灵にして、差別を宰る。アウムの二音、其躰空虚にして、無尽にしからしむるの音なり。故に、古伝にもある空中の水灵にして、無にして有なりと有て、故にア字本不生不可得有也と云も、又（また）此アウムの二音によりて無にあらす、有にあらす、不可得の音なり。
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其、真言の金胎両部の曼多羅は、アウムの二音の外なし。アは胎蔵界、ウムは金剛界。アは躰にして、ウムは用なり。今、神代の学ひよりは、アは空水の灵にして躰、其まゝウムと水灵か火に入交て用となる。是を火中の水と云。故に、キツ子陰氣に惑ひて、声をなすときはクワンと云（いひ）、陽氣に惑して声を起すときはコンと鳴。これを俗人、狐のコンコンと鳴ときは福（さいは）ひ来るなとと云も、陽氣発するゆへなり。如レ此、自然と陰陽水火の理にかしこきこと、もろもろの獣にすくれたるか故に、イキの神の稲荷のつかはしめとなるも、亦（また）是（これ）自然の道理なり。顕云あまり長き解にて退屈せり。

二に、稲荷の古伝の法則を解かは、此言灵一言の法則は、稲荷の神躰にして、いきの元を尽し、音を活用（はたらか）しむるを、さとらしむるを、教ゆるの御伝なり。